Iban (Volk)

Iban
Iban-Krieger im 19. Jahrhundert
Systematik
Siedlungsgebiet: Nordwest-Borneo Anzahl: Etwa 710.000 Sprache: Iban Gruppe: Dayak
Synonyme
Dayak Laut, Sea Dayak, Sea Dyak

Die Iban, in älteren Quellen auch Sea Dayak genannt, sind eine indigene Volksgruppe der Insel Borneo. Sie werden zu den Dayak-Völkern gezählt. Im 19. Jahrhundert waren die Iban vor allem für das Ausüben von Kopfjagd und Piraterie bekannt, was zu gewaltsamen Auseinandersetzungen mit europäischen Kolonialmächten führte, insbesondere dem als weißen Raja bekannt gewordenen britischen Abenteurer James Brooke und dessen Nachfolgern. Sie sprechen die nach ihnen benannte Sprache Iban.

Ihr ursprüngliches Siedlungsgebiet im Nordosten Borneos verteilt sich auf die Staaten Malaysia, Indonesien und Brunei. Kerngebiet ist der malaysische Bundesstaat Sarawak, wo sie mit etwa 680.000 Mitgliedern (Stand 2006) die größte ethnische Gruppe bilden. Die etwa 14.000 indonesischen Iban konzentrieren sich auf vergleichsweise kleine Siedlungsgebiete im Norden der Provinz Kalimantan Barat. In Brunei leben etwa 15.000 Iban.^[1]

Traditionell leben die Iban in Langhäusern und bauen Trockenreis auf Ackerflächen an, die mittels Brandrodung aus Dschungel gewonnen werden. Seit Mitte des 20. Jahrhunderts rückt diese Lebensweise allerdings in den Hintergrund, unter den Iban ist eine zunehmende Urbanisierung festzustellen. Schulbildung und Zugang zu moderner Technik sind inzwischen weit verbreitet.

Name

Ibanfrau in traditioneller Kleidung beim Weben, ca. 1911

Sowohl „Iban“ als auch „Sea Dayak“ sind Fremdbezeichnungen, die die Iban erst durch Kontakt mit anderen Völkern im 20. Jahrhundert kennenlernten und übernahmen. Ursprünglich besaßen sie keinen Begriff um ihre Volksgruppe auch überregional zu benennen, falls nötig definierten sie sich und benachbarte Langhausgemeinschaften als Bewohner ihres Flusses (Bsp.: Kami Saribas, in etwa Wir vom Saribas-Fluss).

Der Begriff Iban hat sich heutzutage in Malaysia und international durchgesetzt und wird von den Iban auch als Eigenbezeichnung benutzt. Der etymologische Ursprung des Wortes ist unklar. Eine Theorie leitet es von dem Wort hivan aus der Sprache der Kayan ab, welches „wandern“ bedeutet. Die Kayan sind eine weitere indigene Gruppe auf Borneo und haben im Laufe der Jahrhunderte zahlreiche gewaltsame Konflikte mit den Iban ausgetragen. Hivan spielt demnach auf die beständige Expansion und die Raubzüge der Iban an.^[2] Der Begriff hat sich erst im 20. Jahrhundert bei Europäern durchgesetzt, nachdem der britische Kolonialbeamte und Forscher Charles Hose ihn benutzte.^[3] Die Iban selbst übernahmen den Begriff nach dem Zweiten Weltkrieg.

Vorher war bei Europäern der Begriff Sea Dayak üblich, der auf James Brooke zurückgeht. Als er 1842 Raja von Sarawak wurde, kannte er nur zwei Dayak-Gruppen: die friedlicheren Land Dayak (Bidayuh) und die kriegerischen Sea Dayak (Iban), welche er so nannte, weil sie bei ihren Raubzügen häufig in Booten kamen und vom Meer aus angriffen. Abseits dieser Raubzüge lebten die Iban allerdings im Landesinneren von Borneo, weshalb die Bezeichnung irreführend ist. Später wurden sie häufig einfach Dayak genannt, während für die anderen Volksgruppen die konkreten Namen benutzt wurden.^[4] Sea Dayak hielt sich lange Zeit als Alternative neben Iban, erst seit 2002 benutzt die Regierung Sarawaks die Bezeichnungen „Sea Dayak“ und „Land Dayak“ nicht mehr in offiziellen Dokumenten, sondern nennt die entsprechenden Volksgruppen nun ausschließlich Iban und Bidayuh.^[5] In der malaysischen Verfassung, welche in ihrer Grundfassung 1963 verabschiedet wurde, stehen dagegen noch heute die Begriffe „Sea Dayak“ (malay. Dayak Laut) und „Land Dayak“ (Dayak Darat).

Sprache

siehe auch: Iban (Sprache)

Die Iban sprechen eine eigene Sprache, das nach ihnen benannte Iban. Iban ist verwandt mit dem Malaysischen und Indonesischen, und gehört damit zum malaiisch-polynesischen Sprachzweig der austronesischen Sprachfamilie.^[6]

Traditionelle Lebensweise

Die Iban führten ein auf Brandrodung und Wanderfeldbau basierendes Leben.^[7] Das Hauptnahrungsmittel war Reis, den sie auf Feldern pflanzten, die sie per Brandrodung von Urwald befreiten. Im Gegensatz zum Nassreis, der in anderen Teilen Asiens verbreitet ist, kann der so angebaute Trocken- oder Bergreis nur wenige Male hintereinander auf demselben Feld angepflanzt werden, da der Boden im Regenwald nur eine geringe Fruchtbarkeit hat und schnell auslaugt, wodurch kein ausreichender Ertrag mehr erzielt werden kann. Je nach Grundbeschaffenheit kann dies bereits nach nur einer Ernteperiode der Fall sein. Daher spricht man von Wanderfeldbau, denn eine Iban-Gemeinschaft verbrauchte im Laufe der Jahre sämtliche geeigneten Flächen im näheren Umkreis des Langhauses und war daher nach etwa einem Jahrzehnt gezwungen, weiterzuziehen und neue Erntegründe für sich zu beanspruchen. Diese Lebensweise führte zu einer umfangreichen Migrations- und Expansionsbewegung im Laufe der Jahrhunderte, in dessen Lauf der Siedlungsraum der Iban sich vom südwestlichen Borneo immer weiter nordwärts verlagerte. Diese Pionierphase war noch nicht beendet, als James Brooke die Herrschaft über Sarawak erlangte. Er versuchte jedoch, diese Expansion zu kontrollieren.

Neben Reis bauten die Iban auch kleinere Mengen anderer Nutzpflanzen an und nutzten die natürlichen Nahrungsquellen des Dschungels, etwa wild wachsende Früchte. Mit der Jagd wurde der Fleischbedarf gedeckt, insbesondere das Wildschwein war ein begehrtes Beutetier. Als Waffe wurde hierbei das Blasrohr benutzt, dessen Pfeile mit dem hochgiftigen Saft des Upasbaumes (Antiaris toxicaria) getränkt waren.^[8] Das Blasrohr war gleichzeitig die primäre Fernkampfwaffe der Iban bei Kopfjagd und Piraterie, da sie über keine Feuerwaffen verfügten und auch Pfeil und Bogen auf Borneo unbekannt waren.

Christliche Missionare konnten die Urbevölkerung Sarawaks erst recht spät, zu Beginn des 20. Jahrhunderts, erreichen, da es ausgemachtes Ziel der Brookes war, ihnen ein weitgehend ungestörtes Leben ohne europäischen Kulturdruck zu ermöglichen.

“We stuff natives with a lot of subjects they don't require to know and try to teach them to become like ourselves, treating them as though they had not one original thought in their possession. ”

„Wir füttern die Eingeborenen mit einer Menge Dinge, die sie nicht wissen müssen und versuchen sie zu lehren, genauso zu werden wie wir selbst, und behandeln sie als hätten sie keinerlei eigene Gedanken.“

– Charles Brooke

Langhäuser

Iban-Langhaus im 19. Jahrhundert.

Die traditionelle Siedlungsform der Iban ist das Langhaus, ein einzelnes, zusammenhängendes Gebäude, dass die gesamte Dorfgemeinschaft beherbergt. Ein Langhaus (iba: Rumah Panjai) kann über 50 Familien beherbergen und mehrere hundert Meter lang sein. Neben den Iban leben auf Borneo auch zahlreiche andere Volksgruppen in Langhäusern.

Traditionelle Iban-Langhäuser wurden in Pfahlbauweise in unmittelbarer Nähe eines Flusses errichtet und bestanden vollständig aus Holz und weiteren pflanzlichen Baustoffen, beispielsweise Stroh für das Dach oder Baumrinde für die Wände. Beliebt war das schnell wachsende und leicht zu verarbeitende Bambus, das eine Haltbarkeit von etwa 10 Jahren aufwies. Nach Ablauf dieser Zeit zogen die Bewohner entweder weiter oder führten eine Grunderneuerung des kompletten Hauses durch, je nachdem ob es in der Nähe noch ertragreiche Anbauflächen gab. Diese relativ kurze Haltbarkeit der Langhäuser spiegelt die auf Migration und Expansion ausgerichtete Lebensweise der Iban wieder. Weniger mobile Dayak-Volksgruppen wie die Kenyah und Kayan bauen schon seit jeher Langhäuser aus Hartholz, welche auf wesentlich längere Wohnzeiten ausgelegt sind.^[9]

Schematische Darstellung.

Äußerlich unterteilt sich ein solches Iban-Langhaus in eine offene Veranda im vorderen Teil sowie einen überdachten Bereich dahinter. Die offene Veranda vor dem Langhaus wird Tanju genannt. Sie ist in der Regel dem Fluss zugewandt. Hier wurde nach der Ernte der gedroschene Reis getrocknet.

Der überdachte Teil wird nochmals in drei Sektionen eingeteilt, welche sich als öffentlicher und privater Bereich sowie als Lagerplatz beschreiben lassen. Die vordere Hälfte, Ruai genannt, die direkt an die Veranda anschließt, ist ein durchgängiger Korridor, der sich über die gesamte Länge des Langhauses hinzieht und nicht durch Wände oder sonstige Abgrenzungen zerteilt wird. In diesem öffentlichen, frei zugänglichen Bereich spielt sich traditionell der Großteil des Langhausalltags ab, etwa das Verrichten häuslicher Arbeiten, das Abhalten religiöser Rituale aber auch die Freizeit. Zudem hängen hier die bei der Kopfjagd erbeuteten Trophäenschädel.

Jede Familiengemeinschaft besitzt innerhalb des Langhauses einen privaten Wohnraum, den Bilek. Diese befinden sich im hinteren Bereich des Hauses und sind als einzelne Räume durch Wände voneinander getrennt. Im Bilek wird hauptsächlich geschlafen und gegessen, zudem werden hier die persönlichen Besitztümer einer Familiengemeinschaft aufbewahrt. Diese Räume sind daher nicht für jedermann zugänglich, sondern ohne Weiteres nur von den Familienmitgliedern zu betreten.

Zu jedem Bilek gehört ein Sadau genannter Dachboden. Er dient hauptsächlich der Aufbewahrung von Reis und anderen haltbaren Ernteerzeugnissen in großen, aus Rindestücken gefertigten Lagerbehältern. Der Platz direkt unter dem Dach ist trocken und relativ gut vor Schädlingen geschützt, weshalb hier der Reisvorrat für das ganze Jahr gelagert werden kann.

Modernes Iban-Langhaus.

Obwohl ein Langhaus ein einzelnes, zusammenhängendes Gebäude darstellt, ist es kein Allgemeinbesitz aller Einwohner. Jede Familie besitzt ihren eigenen Abschnitt und hält diesen nach den eigenen Möglichkeiten und Mitteln instand. So entscheidet jede Familie selbst, aus welchem Material und mit welchem Aufwand sie ihren Teil des Langhauses baut. Daher kann der Abschnitt eines Langhauses, der einer reicheren Familie gehört, heute aus maschinell zugeschnittenem Edelholz, ein direkt danebenliegender Abschnitt einer ärmeren Familie aus selbstgefällten Bambusbrettern bestehen. Auch die Größe der einzelnen Abschnitte schwankt je nach Wohlstand der Familie.

Weiterhin kann eine Familie jederzeit entscheiden, vom Langhaus wegzuziehen. Das Holz aus dem ihr Abschnitt im Langhaus gebaut ist, kann dabei als persönlicher Besitz mitgenommen werden. Daher kann es durchaus vorkommen, dass mitten im Langhaus eine Lücke entsteht, wenn eine Familie inklusive ihrer Wohnung wegzieht.^{[10] [11]}

Trotz der fortschreitenden Urbanisierung leben auch heute noch zahlreiche Iban in Langhäusern, wobei es sowohl alte, in traditioneller Weise errichtete Häuser als auch solche gibt, die mit modernen Baustoffen und -methoden erbaut wurden. Diese bestehen häufig aus Ziegelsteinen und Beton, haben mehrere Stockwerke und verglaste Fenster. Hierbei wird auf Pfahlbauweise verzichtet. Gleichzeitig wird statt Flüssen heute eher die Nähe zu geteerten Straßen bevorzugt.

Religion

Reich verzierte und bunt bemalte Kenyalang-Skulptur.

Die Iban haben eine eigene, animistische Religion, welche inzwischen aber nur noch von wenigen praktiziert wird. Höchster Gott dieser Religion ist Singalang Burong, der als Kriegsgott und Gott der Kopfjagd verehrt wird. Ebenfalls wichtig ist die für den Erfolg der Reisernte verantwortlich gemachte Erntegöttin Pulang Gana.

Naturerscheinungen, insbesondere Vogelgesang, wurden als Omen und Botschaften der Götter gedeutet. Welche genaue Bedeutung ein solcher Vogelruf hatte, hing maßgeblich von der Interpretation durch die Iban selbst ab, so war es wichtig, zu welcher Tageszeit, aus welcher Richtung und in welcher Entfernung der Ruf kam und mit welchem Zweck er verbunden wurde. So konnte der Ruf eines bestimmten Vogels am Vorabend einer Kopfjagd als außerordentliches Glücksomen gedeutet werden, zu anderen Zeiten jedoch auch Unglück wie Missernte, Krankheit oder Tod vorhersagen. Die genaue Deutung musste dabei von Fall zu Fall neu getroffen und oftmals in langwierigen Sitzungen ausdiskutiert werden.

Neben den Göttern gab es auch zahlreiche weitere übernatürliche Wesen, die als Antu zusammengefasst werden. Bei diesen konnte es sich um verstorbene Vorfahren, Naturgeister oder andere übernatürliche Erscheinungen handeln, die ebenso wie die Götter mit Opfern und Ritualen gutmütig gestimmt werden mussten. Auch den bei der Kopfjagd erbeuteten Schädeln wurden magische Kräfte zugeschrieben. ^[12]

Als plastische Darstellungen der Götter und Geister fertigten die Iban aus Holz geschnitzte Figuren an, die verschiedenster Größe sein und unterschiedlichste Motive darstellen konnten. Dies reichte von kleinen, kaum handgroßen Figuren von Menschen oder Tieren bis hin zu mehrere Meter langen und über einem Meter hohen Skulpturen des Rhinozerosvogels (iba: Kenyalang) für besondere religiöse Feste.

Seit Ende des Zweiten Weltkrieges wurden die Iban, wie auch andere indigene Gruppen, zunehmend Ziel christlicher Missionare. Im Jahr 1960 bekannten sich von den etwa 240.000 Iban in Sarawak noch 210.718 zu ihrem ursprünglichen Glauben, und nur 26.608 zum Christentum sowie 415 zum Islam.^[13]

Inzwischen ist ein Großteil der Iban zum Christentum übergetreten, im Jahre 2005 waren es rund 70% aller malaysischen Iban.^[14]

Kopfjagd

Über 100 Jahre alter Trophäenschädel der Iban, der noch heute in einem Langhaus zur Schau gestellt wird.

Als Kopfjagd bezeichnet man das gezielte rituelle Erbeuten und Heimbringen menschlicher Schädel als Kriegstrophäe oder zum Zweck religiöser Praktiken. Die Kopfjagd wurde von zahlreichen Volksgruppen auf der Insel Borneo und im gesamten insularen Südostasien betrieben. Die Iban wurden von europäischen Beobachtern oft als besonders eifrige Kopfjäger beschrieben, da bei ihnen die Kopfjagd häufig Hauptzweck und nicht Nebenprodukt der Piratenraubzüge war. Es ging also, nach Ansicht damaliger Beobachter, weniger um materielle Güter, sondern um das Erbeuten möglichst vieler menschlicher Schädel. Ursprünglich war die Kopfjagd vermutlich Teil des Trauerzeremoniells nach dem Tode eines Langhausbewohners (ein erbeuteter Kopf beendete die Trauerphase), weitete sich jedoch exzessiv aus. Art und Weise der Kopferbeutung war egal, einen feindlichen Krieger im Kampf zu besiegen galt nicht als „ehrenvoller“ als eine Frau oder ein Kind zu töten oder schlicht und ergreifend eine Leiche zu enthaupten. Es ging um das Resultat - den Kopf - nicht die Methode der Erlangung.^[15]

James Brooke und dessen Neffe und Nachfolger Charles Brooke, verboten die Kopfjagd und bestraften gewaltsam diejenigen Iban-Gemeinschaften, die dieses Verbot missachteten. Anfangs verließen sie sich dabei auf die Unterstützung der Royal Navy, später bedienten sie sich jedoch verbündeter Iban-Stämme. Diese hatten das Verbot der Kopfjagd beachtet oder waren bereits selbst Ziel einer Strafexpedition geworden, und nutzten nun das Bündnis mit den Brookes, um doch noch legal Kopfjagd betreiben zu können, nämlich im Kampf gegen diejenigen Iban-Stämme, die von den Brookes als Feinde betrachtet wurden. Dennoch dauerte es mehr als ein halbes Jahrhundert, bis die Kopfjagd der Iban endgültig zum Erliegen kam.

Illustration des Trocknungsvorgangs frisch erbeuteter Schädel.

Im Zweiten Weltkrieg lebte die Kopfjagd unter den Iban und anderen Volksgruppen Borneos dann kurzzeitig wieder auf, als diese gegen die japanischen Besatzer in den Kampf zogen. Dies geschah vor allem aufgrund des Einsatzes britischer Kommandosoldaten, die mit dem Fallschirm über Borneo absprangen mit dem Auftrag, die Kopfjäger zum Widerstand gegen die Japaner aufzuwiegeln. Dies ging einher mit der Garantie, dass nach der Vertreibung der Japaner und der Rückkehr des im Exil lebenden weißen Rajas die Dayak nicht für ihre Kopfjagden bestraft werden würden. Infolgedessen töteten die Dayak im Dschungelkrieg nach aktuellen Schätzungen bis zu 1.500 japanische Soldaten.^[16]

Seit Ende des Zweiten Weltkrieges gilt die Kopfjagd in Borneo als weitgehend ausgestorben, nur vereinzelt kam es im Zuge außergewöhnlicher Situationen noch zu Fällen, in denen Mord und Gewalt durch die Dayak mit Kopfjagd einherging. In den 1970er-Jahren wurden 15 Gastarbeiter aus Korea, die beim Bau eines Flüssiggas-Terminals in Sarawak halfen, von Iban getötet und ihre Köpfe geraubt.^[17] Ende der 1990er Jahre entluden sich ethnische Spannungen im indonesischen Teil Borneos, als gewaltbereite Gruppen der Dayak Jagd auf maduresische Einwanderer machten, die im Zuge des indonesischen Transmigrasi-Programms nach Borneo umgesiedelt worden waren. Bei diesen bürgerkriegsähnlichen Vorfällen soll es angeblich auch zu Kopfjagden gekommen sein, wobei über die genauen Geschehnisse keine zuverlässigen Berichte vorliegen.^[18]

Piraterie

Illustration eines Iban-Piratenbootes.

Die Unternehmungen der Iban, die später von europäischen Beobachtern als Piraterie bezeichnet wurden, begannen erst im frühen 19. Jahrhundert.^[19] Zwar betrieben die Iban schon vorher Kopfjagd und veranstalteten lokal begrenzte Raubfahrten in nahe Flusssysteme, jedoch verfolgten diese einen anderen Zweck. Da alle Iban bis zum späten 18. Jahrhundert eine semi-nomadische Lebensweise verfolgten und im Regelfall nicht länger als zehn Jahre an einem Ort verweilten, mussten sie in regelmäßigen Abständen fremde Territorien überfallen, um die dortigen Volksstämme, welche in der Regel keine Iban waren, zu vertreiben, und dieses Land selbst in Anspruch nehmen zu können. Dies war immer auch Anlass der rituell äußerst wichtigen Kopfjagd.

Die daraus entstehende Piraterie des 19. Jahrhunderts ging nicht von allen Iban aus, sondern ausschließlich von den Bewohnern der Iban-Kerngebiete. Diese lebten permanent an einem Ort und zogen nicht mehr regelmäßig weiter, wodurch es keine Möglichkeit mehr gab, Landgewinn mit Kopfjagd zu verbinden. Um weiterhin regelmäßig neue Köpfe zu erbeuten, waren sie also gezwungen, Raubfahrten in weit entfernte Gebiete zu unternehmen. Zudem hatten diese sesshaften Iban Handelskontakte mit stromabwärts lebenden Malaiien aufgenommen, bei denen sie Reis gegen Salz und Meeresfisch tauschten. Diese malaiischen Adligen waren unabhängig und nicht dem Sultan von Brunei tributpflichtig. Sie verbündeten sich zunächst mit den Iban, um gegen verfeindete Konkurrenten vorzugehen oder ihre Unabhängigkeit zu sichern. Die Iban erhielten neben einem Teil der Beute und Sklaven das Recht, sämtliche erbeuteten Köpfe zu behalten. Die Kampfkraft der Iban erkennend, gingen die malaiischen Adligen im Laufe der Zeit dazu über, Raubfahrten im großen Maßstab zu organisieren, bei denen nicht mehr nur politische Ziele verfolgt wurden, sondern willkürlich Dörfer und Siedlungen entlang der Nordwestküste Borneos sowie küstennah aufgebrachte chinesische Handelsschiffe überfallen und geplündert wurden. Im Laufe der Zeit fuhren die Iban dann auch eigenständig auf Raubfahrt. Die These früherer britischer Beobachter, wonach erst die malaiischen Adligen die vorher unschuldig und friedlich lebenden Iban zur Piraterie und Kopfjagd korrumpiert haben, ist inzwischen widerlegt, da sowohl die Tradition der Kopfjagd als auch diese Art der Kriegsführung bereits seit mindestens dem 16. Jahrhundert zum Brauchtum der Iban gehörten. Einzig Größe und Umfang der Unternehmungen hat im 19. Jahrhundert durch den Einfluss der Malaiien zugenommen.^[20]

Eine Piratenflotte der Iban konnte aus mehreren tausend Kriegern bestehen, die rudergetriebenen Einbäume unterwegs waren, welche aus Urwaldriesen gemacht worden waren und bis zu 100 Mann trugen.^[21] Das heimgesuchte Gebiet umfasste sämtliche Küstengebiete und großen Flüsse von der Mündung des Rejang im Norden bis hin zur Mündung des Kapuas im Süden.

Hochseepiraterie betrieben die Iban nie. Es ist jedoch bekannt, dass einzelne Iban als Söldner bei anderen Piratenvölkern anheuerten, etwa bei den Illanun. Diese muslimische Volksgruppe stammt von der heute zu den Philippinen gehörenden Insel Mindanao und suchte auf hochseetauglichen Segelschiffen das gesamte insulare Südostasien, sowie Festland-Südostasien bis hin zu Vietnam heim, wobei sie nachweislich von einzelnen Iban begleitet wurden.^[22] Es gab jedoch andererseits auch kriegerische Kontakte zwischen diesen Völkern, etwa wenn die Iban selbst Ziel der Piraterie wurden. So haben Flotten der Illanun oder anderer fremder Piratenvölker wie den Bajau mehrfach versucht, in die Heimatflüsse der Iban einzudringen und deren Langhäuser zu plündern.^[23]

Geschichte

Die Iban werden zwar zur Urbevölkerung Borneos gezählt, stammen jedoch von einem oder mehreren zugewanderten Volksstämmen ab, die Borneo erst relativ spät erreichten, als die Insel bereits von zahlreichen anderen Völkern bewohnt wurde. Diejenigen Volksgruppen, auf die die Iban bei ihrer Expansion im Nordwesten Borneos trafen, lebten größtenteils noch nomadisch als Jäger und Sammler, und kamen erst durch die Iban in Kontakt mit moderneren Techniken wie dem Bau von permanenten Behausungen oder der Kultivierung von Reis auf gerodeten Waldflächen.^[24] In anderen Teilen Borneos fanden Parallelentwicklungen durch andere zugewanderte Völker statt.

Vorkoloniale Zeit

Die früheren Verwaltungsdivisionen von Sarawak. Das Kerngebiet der Iban liegt in der 2. Division, jedoch gab und gibt es auch Iban-Langhäuser nördlich und östlich davon, sowie südlich im heutigen Indonesien.

In Ermangelung einer Schrift haben die Iban keine eigenen Aufzeichnungen erschaffen, weshalb ihre frühe Geschichte fast ausschließlich aus ihren mündlichen Überlieferungen rekonstruiert wurde.^[25][26] Stichhaltig kann diese Geschichte allerdings erst ab der Besiedelung Sarawaks im 16. Jahrhundert wiedergegeben werden. Die Zeit davor ist nur noch grob und bruchstückhaft in ihren Überlieferungen erhalten und zudem im Laufe der Zeit stark mit mystischen und symbolisch zu deutenden Begebenheiten der Iban-Religion vermischt worden.^[27]

Nach aktuellem Forschungsstand gelangten die Vorfahren der Iban in der ersten Hälfte des zweiten nachchristlichen Jahrtausends wahrscheinlich von Sumatra zur südwestlichen Küste Borneos, im Mündungsbereich des Flusses Kapuas im Umfeld der heutigen indonesischen Stadt Pontianak. Von dort fand im Laufe der Jahrhunderte eine allmähliche Migration ins Quellgebiet dieses Fluss statt, der unmittelbar an der heutigen indonesisch-malaysischen Grenze liegt. Erst zu diesem Zeitpunkt hatten sich diese Vorfahren kulturell so weit entwickelt, dass man sie als Iban bezeichnen kann. Ab Mitte des 16. Jahrhunderts besiedelten sie das heutige Sarawak. Formell gehörte das Gebiet, dass sie hierbei in Anspruch nahmen, dem Sultanat Brunei, es wird jedoch davon ausgeganen, dass dies den Iban nicht bekannt war und dass auch Brunei zu dieser Zeit kein näheres Interesse an den landeinwärtslebenden Naturvölkern hatte. So betrafen die jährlichen Tributzahlungen, die der Sultan von seinen Untertanen einforderte, ausschließlich die an der Küste lebenden Malaien.^[28][29]

Die fortwährende und relativ schnelle Expansion der Iban lässt sich auf die semi-nomadische Lebensweise zurückführen, welche die Iban zwang, regelmäßig weiterzuziehen um neue Ackerflächen für den Reisanbau aus dem Primärdschungel gewinnen zu können. Dies war etwa alle 10 Jahre nötig. Die Iban waren dabei nie eine zusammenhängende, zentral gelenkte Einheit, stattdessen entschied jede Langhausgemeinschaft für sich, wann und wohin sie abwanderte. Kontakte oder Bündnisse gab es nur zwischen nahe beieinander liegenden Langhäusern, nie jedoch über große Distanzen hinweg. Bei ihrer Ausbreitung füllten die Iban dabei kein Vakuum, stattdessen stießen sie von Anfang an auf die ursprüngliche Bevölkerung Borneos. Diese Stämme, die in der Regel weniger zahlreich und auf einem technologisch niedrigeren Level waren, wurden teilweise gewaltsam vertrieben und sogar ausgerottet, teilweise aber auch friedlich assimiliert, indem sie selber die Kultur und Lebensweise der Iban annahmen. Diese ständige Ausdehnung des Iban-Siedlungsgebietes dauerte kontinuierlich an, im Osten des späteren Sarawak trafen die Iban schließlich auf die Bidayuh, während im Norden die Siedlungsgebiete der Kayan lagen, mit denen sie sich zahlreiche gewaltsame Konflikte um die Vorherrschaft über Flusssysteme lieferten. Ab dem 18. Jahrhundert gaben jedoch einige Langhausgemeinschaften die semi-nomadische Lebensweise auf. Stattdessen verblieben sie im zentralen Kerngebiet der Iban, wo es zwar nur noch wenig Primärdschungel gab, wo jedoch durch Abwanderung anderer Langhäuser ausreichend große Flächen Sekundärdschungels zur Verfügung standen, die ein Weiterziehen unnötig machten. Stattdessen beanspruchte eine solche Langhausgemeinschaft einfach ein derart großes Gebiet, dass man selbst dem weniger ertragreichen Sekundärdschungel nach einer Ernteperiode ausreichend Zeit zur Regeneration lassen konnte. Dies ermöglichte eine permanente Sesshaftigkeit. Dafür begannen diese Iban-Stämme nun, räuberische Kriegsfahrten in weit entfernte Gebiete zu unternehmen. Dabei wurden malaiische Küstensiedlungen, chinesische Handelsschiffe und fremde Dayakvölker ebenso angegriffen wie entfernte Iban-Siedlungen. Die Überfälle auf Malaien und Chinesen wurden später als Piraterie bezeichnet und führten ab Mitte des 19. Jahrhunderts zu massiven Gegenaktionen durch europäische Kolonialherren, die Überfälle auf andere Dayak begründeten intertribale Kriege zwischen den verschiedenen Iban-Fraktionen sowie zwischen den Iban und anderen Dayakvölkern. Diese Phase, also der Sesshaftigkeit im Kernland einerseits und der weiterhin stattfindenden Expansion in den Randgebieten andererseits fand zunächst ohne europäische Einmischung statt bis im Jahre 1839 James Brooke erstmals in Sarawak landete und wenige Jahre später zum lokalen Herrscher wurde.^[30][31]

Fremdherrschaft durch die Familie Brooke

James Brooke

James Brooke war Abenteurer aus England und landete 1839 erstmals an der Küste Borneos, in der Stadt Kuching. Da er dem Sultan von Brunei dabei half, eine dortige Rebellion des Dayak-Stammes der Bidayuh zu beenden, wurde er vom Sultan 1842 mit einem Stück Land rund um die Stadt Kuching belehnt und in den Titel eines Raja erhoben. Dieses Lehen nannte er nach dem hier fließenden Hauptfluss Sarawak. Er wurde als erster von insgesamt drei weißen Rajas von Sarawak bekannt. Sein Nachfolger war ab 1868 sein Neffe Charles Brooke, dessen Sohn Charles Vyner Brooke wiederum das Reich von 1917 bis 1946 führte. Den ersten beiden Brookes gelang es im Laufe der Zeit, immer mehr Land vom Sultan zugesprochen zu bekommen oder zu annektieren bis Sarawak schließlich seine heutige Größe erreicht hatte.

Die Aktivitäten der Iban als Piraten und die intertribalen Kriege befanden sich zu dieser Zeit auf dem Höhepunkt, da der Sultan von Brunei, obwohl er diesen Teil Borneos nominell beanspruchte, keinen realen Einfluss über die ansässigen Dayakvölker hatte. James Brooke erachtete dies jedoch als Gefahr für die Wirtschaft seines jungen Reiches, da es Handelsschiffe abschreckte und die Arbeiter in den Zinnminen und auf den Plantagen bedrohte. Daher verbot er die Kopfjagd und bestrafte diejenigen Iban, die seine Befehle missachteten. Zudem verbot er ihnen, selbstständig neue Ackergründe zu suchen, da dies meistens mit der Bekämpfung und Vertreibung der alteingesessenen Bevölkerung einherging. Dies galt zwar nicht als Piraterie, da es ausschließlich die Dayak-Volksgruppen untereinander betraf, jedoch sah Brooke darin einen potentiellen Unruheherd für größere Konflikte. Da er keine eigene Armee hatte, erhielt er zunächst Unterstützung von der britischen Royal Navy und den Royal Marines.

Rentap, ein Iban, der viele Jahre den Kampf gegen James Brooke anführte.

Doch da Sarawak keine Kolonie der britischen Krone, sondern ein unabhängiges Reich war, wuchs in England der Zweifel daran, diese Unterstützung aufrechtzuerhalten. Viele betrachteten Sarawak als Privatabenteuer des James Brooke und sahen keinen Grund, ihn mit Schiffen und Soldaten zu unterstützen. Zudem herrschte im viktorianischen England dieser Zeit eine gewisse romantische Grundeinstellung gegenüber den Bevölkern in den Kolonien. Man sah sie als unschuldige, primitive Völker, die man nicht aus machtpolitischen Gründen für ihre traditionelle Lebensweise bestrafen dürfe. Diese Kritiker von James Brooke nahmen schließlich die Seeschlacht von Beting Maru vom 31. Juli 1849 zum Anlass, um einen Untersuchungsausschuss mit dem Ziel einzurichten, Brooke jedwede Unterstützung durch die Royal Navy zu untersagen. Bei der Schlacht von Beting Maru hatten mehrere Schiffe der Royal Navy zusammen mit verbündeten Iban eine große Einbaum-Flotte der pirateristischen Iban auf offener See gestellt und umzingelt. Die britischen Schiffe waren hochseetaugliche segel- und dampfkraftbetriebene Kriegsschiffe und mit den zu damaliger Zeit modernsten Waffen der Welt ausgerüstet, gegen die die in Einbäumen fahrenden und größtenteils mit Blasrohren, Säbeln und Speeren bewaffneten Iban chancenlos waren. Schätzungen gehen von 2.140 bis 3.700 beteiligten Ibanpiraten aus, von denen zwischen 500 und 800 getötet wurden. Die Untersuchungskommission kam zwar zu dem Schluss, dass die Iban tatsächlich Piraten gewesen waren und dass James Brooke als Lehensmann des Sultans von Brunei legitim gehandelt habe, dennoch stellte die Royal Navy ab 1854 aufgrund des politischen Drucks ihre Militärhilfe für Brooke fast vollständig ein.^[32]

In Folge dieser Ereignisse musste dieser sich nahezu vollständig auf einheimische Krieger zur Durchsetzung seines Willens verlassen. Dazu hatte er Bündnisse mit denjenigen Iban-Stämmen geschlossen, die die Iban aus dem Kernland als Feinde ansahen, etwa weil sie selbst schon Ziel der Piraterie geworden waren. Für diese Iban-Gemeinschaften bot das Bündnis mit dem Raja die Möglichkeit, legal und ohne Angst vor Strafe auf Kopfjagd zu gehen, denn Brooke erlaubte es den mit ihm verbündeten Stämmen, die erbeuteten Schädel der feindlichen Iban-Krieger als Trophäen zu behalten.

Insgesamt schafften es die ersten beiden Rajas, durch langwierige und zahlreiche Militäroperationen und das Errichten von Militärforts an strategisch wichtigen Stellen im Land, die Piraterie, die Kopfjagd, die intertribale Kriegsführung und die unkontrollierte Expansion der Iban zu beenden. An ihrer anderweitigen Lebensweise änderten sie nichts, so dass die traditionelle Lebensweise in Langhäusern und als selbstversorgende Reisbauern von allen Iban beibehalten werden konnte.

Zweiter Weltkrieg

Als das Japanische Kaiserreich bei seiner Expansion im Zweiten Weltkrieg 1941 Borneo eroberte, musste Charles Vyner Brooke, der dritte und letzte weiße Raja, aus Sarawak fliehen. Da die Japaner sich bei ihrem Feldzug hauptsächlich auf die strategisch wichtigen Hafen- und Küstenstädte konzentrierten und der landeinwärts lebenden Urbevölkerung nur wenig Beachtung schenkten, konnten die Iban und andere Volksgruppen ihr traditionelles Leben zunächst fortführen. 1945 hatten diese Volksstämme dann großen Anteil Anteil an der Vertreibung der Japaner von Borneo, als sie unter Führung britischer Kommandosoldaten gegen die Japaner in den Kampf zogen.

Seit 1945

Als Charles Vyner Brooke nach Ende des Zweiten Weltkrieges wieder nach Sarawak zurückkehrte, entschied er, es als Kolonie dem Britischen Königreich zu überlassen. 1963 wurde es Teil des neu gegründeten Staates Malaysia. Anders als unter der Brooke-Herrschaft, wo den Einheimischen (abgesehen vom Verbot der Kopfjagd) ein möglichst ungestörtes Leben ohne äußere Einflussnahme eingeräumt worden war, begann nun eine verstärkte Einbindung dieser Volksgruppen in den Modernisierungsprozess Malaysias. So kamen die Iban verstärkt in Kontakt mit Schulbildung und moderner Technik, auch die Urbanisierung der jungen Iban setzte zunehmend ein. Zudem kamen vermehrt christliche Missionare aus Europa nach Borneo um die Bevölkerung für das Christentum zu gewinnen. Diese Modernisierungsbemühungen erreichten jedoch zunächst nur diejenigen Iban, deren Langhäuser sich in Küstennähe oder nahe der größeren Städte Sarawaks befanden, weshalb Teile der weit landeinwärts lebenden Iban noch bis heute als Reisbauern und mit traditionellem animistischen Glauben leben. Dennoch waren in den Jahrzehnten nach dem Zweiten Weltkrieg auch die Fähigkeiten der Iban als Dschungelkämpfer gefragt, so wurden die malaysischen Iban sowohl beim Kampf gegen kommunistische Guerillas von 1948 bis 1960 als auch beim Konflikt mit Indonesien von 1962 bis 1966 als Fährtenleser und Dschungelführer für britische, neuseeländische und australische Soldaten rekrutiert.^[33] Das heutige Royal Rangers Regiment der malaysischen Armee versteht sich als Nachfolgeeinheit dieser früheren Sarawak Rangers und rekrutiert sich bis heute zu einem Großteil aus Angehörigen der Iban und anderer ethnische Volksgruppen Ostmalaysias.

Junge Iban leben heute überwiegend in größeren Städten und haben Zugang zu Schulbildung, teilweise bereits in zweiter oder dritter Generation. Die traditionelle Lebensweise im Langhaus mit Reisanbau zur Selbstversorgung wird heute nur noch von einer Minderheit der Iban betrieben. Viele Langhäuser werden nur noch von den Alten bewohnt und verlieren daher zunehmend Einwohner. Jüngere Iban aus den Städten kehren nur noch zu Feiertagen, im Urlaub und anderen besonderen Anlässen ins Langhaus zurück. Da die Iban das Land, welches sie in der Vergangenheit mit Reis bewirtschafteten, bei der Gründung des Staates Malaysia als ihr Eigentum eintragen lassen konnten, gehören zu vielen älteren Langhäusern heute noch relativ große Landflächen. Wo Reisanbau nicht mehr betrieben wird, sind diese Flächen häufig als Plantagen für Food- oder Cash Crops wie Palmöl, Kautschuk oder Pfeffer verpachtet.

In Malaysia sind die Iban gemäß Artikel 161A der malaysischen Verfassung eine der insgesamt 21 Volksgruppen, die als Eingeborene Sarawaks anerkannt sind und daher nach gängigen Rechtsdefinition von den Vorteilen des juristischen Bumiputra-Status profitieren können. Zwar ist die Iban-Sprache nach wie vor die Erstsprache der meisten jungen Iban, für den Schulbesuch ist jedoch das Erlernen des Malaysischen obligatorisch. In Anlehnung an die alte Kultur und Religion wird am 1. und 2. Juni jeden Jahres das Gawai Dayak-Fest gefeiert, welches in Malaysia ein offizieller Feiertag ist. Zum Gawai Dayak kehren die Iban in der Regel zu ihrem heimatlichen Langhaus zurück und verbringen dort mehrere Tage, wo traditionelle Musik gespielt und Kleidung getragen und große Mengen aus Reis gewonnener alkoholischer Getränke getrunken werden.

Demographische Entwicklung der Iban in Sarawak

Jahr	Gesamtbevölkerung Sarawaks	Iban in Sarawak	Anteil an der Gesamtbevölkerung
1939[34]	490.585	167.700	≈ 34 %
1960[34]	744.529	237.741	≈ 31 %
1970[35]	976.269	303.462	≈ 31 %
1980[35]	1.235.553	368.508	≈ 30 %
1991[36]	1.625.599	483.468	≈ 30 %
2006[37]	2.357.500	682.400	≈ 29 %

Kunst und Körperschmuck

Eine traditionelle Kunstform der Iban war die Webkunst, bei der sie mit gefärbten Stoffen Teppiche in typischen Muster herstellten, die Pua Kumbu genannt werden. Die Webkunst war die Domäne der Frauen.^[38][39]

Wie zahlreiche andere Volksgruppen Borneos existiert auch bei den Iban die Tradition des Tätowierens (iba: Pantang). Dies wurde traditionell hauptsächlich von Männern, teilweise jedoch auch von Frauen getan und umfasste Tätowierungen auf Armen, Beinen, Rücken, Schultern sowie dem Hals. Motive waren abstrakte Formen und Muster, mit Darstellungen von Tieren sowie Blumenmustern als wiederkehrenden Motiven. Die Tätowierung des Halses galt als besonders ehrvolle Mutprobe. Bei einigen Iban-Gemeinschaften war es zudem Brauch, dass es nur einem erfolgreichen Kopfjäger erlaubt war, sich die Hände zu tätowieren, wobei es regionale Unterschiede gab. So wurde manchmal nach dem ersten erbeuteten Kopf der gesamte Handrücken tätowiert, manchmal für jeden Kopf ein einzelnes Fingerglied. Als Farbstoff diente mit Wasser vermischtes Ruß, welches mittels eines spitzen Knochensplitters und einem Stöckchen als Hammer unter die Haut gestanzt wurde.^[40][41][42] Die Kultur des Tätowierens hat abgenommen, zwar lassen sich auch heute noch viele Männer tätowieren, jedoch werden dabei häufig auch westliche oder andere Motive gewählt, und die Tätowierung wird nicht mehr im Langhaus mit traditionellen Methoden durchgeführt, sondern in einem modernen Tattoostudio in einer größeren Stadt.

In früherer Zeit ebenfalls weit verbreitet war die gleichfalls von beiden Geschlechtern durchgeführte Angewohnheit, die Ohrläppchen mittels schwerer Gewichte zu dehnen, bis sie nach einigen Jahren mehrere Zentimeter lang sein und beinahe bis zu den Schultern reichen konnten.

Filme

Die britischen Militäroperationen im Zweiten Weltkrieg zur Rückeroberung der Insel Borneo mithilfe rekrutierter einheimischer Krieger waren Grundlage für den Hollywood-Film Der Dschungelkönig von Borneo (1989, orig. Farewell to the King) mit Nick Nolte.

Der Film Selima und John (2003, orig. The Sleeping Dictionary) mit Jessica Alba spielt im Sarawak der 1930er Jahre und handelt von der Liebesbeziehung zwischen einem britischen Kolonialbeamten und einer Ibanfrau.

Literatur

• Freeman, Derek (1970 (1955)): Report on the Iban. London.
• Pringle, Robert (1970): Rajahs and Rebels: The Ibans of Sarawak Under Brooke Rule, 1841–1941. London.
• Sandin, Benedict (1968): The Sea Dayaks of Borneo: Before White Rajah Rule. Michigan.
• Sutlive, Vinson (2001): The Encyclopedia of Iban Studies, Vol. 1–4. Kuching, Kuala Lumpur: The Tun Jugah Foundation.

Weblinks

• The House of Singalang Burong – Iban Cultural Heritage
• The Mysterious Iban: A Living Tradition
• Hose, C. / McDougall, W. (1912): The Pagan Tribes of Borneo; Bereitgestellt vom Project Gutenberg

Einzelnachweise

1. ↑ vgl. Wadley, Reed / Mertz, Ole (2005): Pepper in a time of crisis: Smallholder buffering strategies in Sarawak, Malaysia and West Kalimantan, Indonesia. In: Agricultural Systems 85, S. 289–305.
2. ↑ vgl. Linklater, A., Wild People – Travels with Borneo’s Head-Hunters, New York, 1991, S. 51
3. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels: The Ibans of Sarawak Under Brooke Rule, 1841–1941, London, 1970, S. 20
4. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels, S.19, Fußnote 4
5. ↑ vgl. Zeitungsartikel Time for Bidayuhs to have own identity, says Manyin (09.05.2002) im Sarawak Tribune, gesehen am 25.11.2008.
6. ↑ vgl. Collins, James: Ibanic languages in Kalimantan Barat, Indonesia. In: Borneo Research Bulletin, 2004.
7. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels, S. 9
8. ↑ vgl. Giftpflanzen.de, gesehen am 11.11.2008
9. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels, S. 30
10. ↑ vgl. Freeman, D., Report on the Iban, New Edition, London, 1970, S. 2–7
11. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels, S. 29–31
12. ↑ vgl. Sandin, B., The Sea Dayaks of Borneo: Before White Rajah Rule, Michigan, 1968, S. 31–39
13. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels, S. 17
14. ↑ vgl. Reasback, C., Window on the World – Sarawak, East Malasia, 2005, gesehen am 17.01.2008
15. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels, S. 21–23
16. ↑ vgl. Heimann, J.M., The Most Offending Soul Alive: The Life of Tom Harrisson, Hawaii, 1999
17. ↑ vgl. Linklater, A., Wild People, S. 195
18. ↑ vgl. Strutynski, P., Von Kopfjägern und Massakern – Worum geht es wirklich in Kalimantan?, gesehen am 14.11.2008
19. ↑ vgl. Sandin, B., The Sea Dayaks of Borneo, S. 59
20. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels, S. 21 – 23, 50
21. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels, S. 47f
22. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels, S. 50f
23. ↑ vgl. Sandin, B., The Sea Dayaks of Borneo, S. 59–76
24. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels, S. 39–42
25. ↑ vgl. Sandin, B., The Sea Dayaks of Borneo, S. 1
26. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels, S. 39
27. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels, S.41f
28. ↑ vgl. Sandin, B., The Sea Dayaks of Borneo, S. 2–4, 28
29. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels, S. 39–42
30. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels, S. 41ff
31. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels, S. 46f
32. ↑ vgl. Pringle, R., Rajahs and Rebels, S. 81–95
33. ↑ vgl. An account of the Communist Terrorists Ambush inflected on a platoon of the Royal West Kent Regiment, probably ranking amongst the worst during the Malayan Emergency, gesehen am 12.11.2008
34. ↑ ^{a b} Pringle, R., Rajahs and Rebels, S.247
35. ↑ ^{a b} Far Eastern Economic Review, Ausgabe 30. Mai 1985
36. ↑ Department of Statistics Malaysia, Population and Housing Census 1991, State Population Report - Sarawak, Kuala Lumpur, 1995, S. 23
37. ↑ Volkszählung 31. Dezember 2006, gemäß [1], gesehen am 17. Juli 2008
38. ↑ Gavin, Traude (1996): The Women's Warpath: Iban Ritual Fabrics from Borneo. Museum of the University of California.
39. ↑ Pua Kumbu: The Legends of Weaving, gesehen am 21.11.2008
40. ↑ Kurzmann, S., Pantang Iban: A description and analysis of Iban tattooing, in Sarawak Museum Journal 44:65, 1993, S. 69–76
41. ↑ Zulueta, L. (1980), Iban Tattoo Patterns
42. ↑ Website von Ernesto Kalum, einem Tätowierer aus Sarawak, der traditionelle Iban-Motive anbietet, gesehen am 09.10.2008