Islamische Slawen

Als Slawische Muslime (bosnisch/kroatisch/serbisch: Slavenski muslimani) werden Bevölkerungsgruppen bezeichnet, die in mehreren Ländern Südosteuropas leben, muslimischen Glaubens sind und eine slawische Sprache sprechen. Die Verbreitung des Islams in diesem Gebiet geht auf die Zeit des Osmanischen Reiches zurück, siehe auch Geschichte von Bosnien und Herzegowina.

Muslimische Slawen im Osmanischen Reich

Slawischsprachige Muslime gab es zur Zeit des Osmanischen Reiches in fast allen Gebieten, in denen slawischsprachige Bevölkerungsgruppen dauerhaft unter osmanische Herrschaft gerieten. Die Gründe für den Übertritt zum Islam waren verschiedene: Die Annahme der Religion der herrschenden Schicht eröffnete die Möglichkeit zu gesellschaftlichem Aufstieg und einer Karriere im Staatsdienst; sie ermöglichte es, die Zahlung der nur von Nichtmuslimen erhobenen Steuerarten zu vermeiden; besonders in Zeiten militärischer Konflikte kam es in einzelnen Regionen auch zu systematischen Verfolgungen bestimmter christlicher Gruppen, die der Sympathie mit dem jeweiligen Kriegsgegner verdächtigt wurden; in manchen Gebieten kam es zeitweise zu einem akuten Mangel an Priestern, Kirchen und kirchlichen Strukturen, so dass die Kirchenbindung, so sie denn überhaupt vorhanden gewesen war, geschwächt und die Bereitschaft zur Annahme eines neuen Glaubens gestärkt wurde; schließlich war der Islam Bestandteil der orientalischen türkisch-persisch-arabischen Kultur und Zivilisation des Osmanischen Reiches, deren Verbreitung unter den Bedingungen des damaligen Südosteuropa in mancher Hinsicht als zivilisatorischer Fortschritt erscheinen konnte, was der neuen Religion zusätzliches Prestige verlieh.

In den meisten Gebieten, die zwischen dem 16. und der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts wieder unter die Herrschaft christlicher Mächte (Österreichs, Venedigs und der ersten neu entstandenen unabhängigen Balkanstaaten) kamen, wurden muslimische Bevölkerungsgruppen damals nicht toleriert, sondern nach der Rückeroberung gezwungen, entweder eine christliche Konfession anzunehmen oder in das verbliebene Territorium des Osmanischen Reiches zu emigrieren. Infolgedessen konzentrierte sich die slawischsprachige muslimische Bevölkerung in denjenigen ganz oder teilweise slawischsprachigen Gebieten, die am längsten unter osmanischer Herrschaft blieben: Bosnien und Herzegowina, Sandschak, Kosovo, Mazedonien, südliches Bulgarien und nördliches Griechenland. In diesen Gebieten kam es nach dem Ende der osmanischen Herrschaft infolge der österreichischen Okkupation Bosnien und Herzegowinas im Jahre 1878 und der Aufteilung der meisten verbliebenen osmanischen Besitzungen in Europa nach den Balkankriegen zu Beginn des 20. Jahrhunderts nicht zu systematischen religiös motivierten Verfolgungen der Muslime, auch wenn einzelne muslimische Gruppen unter den folgenden Nationalitätenkonflikten zu leiden hatten. Der teilweise radikale Wechsel der Macht- und Besitzverhältnisse veranlasste jedoch auch in diesen Gebieten Teile nicht nur der türkischsprachigen, sondern auch der slawischsprachigen Muslime, in das Osmanische Reich bzw. in die Türkei zu emigrieren, wo sie bis heute eine zahlenmäßig schwer bezifferbare slawischsprachige Bevölkerungsgruppe bilden.

Die Frage, welcher "Nationalität" die slawischsprachigen Muslime Südosteuropas eigentlich angehören, war lange Zeit und ist teilweise bis heute umstritten. In der Gesellschaftsordnung des Osmanischen Reiches hatten die slawischsprachigen Muslime denselben gesellschaftlichen Status wie die türkischsprachige Muslime, die die ursprünglichen Begründer des Reiches gewesen waren. Daher wurden sie oft einfach als Türken bezeichnet und betrachteten sich oft auch selbst als solche. Solange sich die Unabhängigkeitsbewegungen der überwiegend christlichen südslawischen Völker ideologisch primär auf den konfessionellen Gegensatz zum Osmanischen Reich stützten, wurde diese Bezeichnung auch von diesen als Fremdstereotyp übernommen. Mit dem Aufkommen neuer, primär mit Sprache, Territorium oder Abstammung argumentierender nationaler Ideologien änderte sich dies: Jetzt wurden die slawischsprachigen Muslimen von den neuenstehenden Nationalbewegungen als Angehörige des jeweils eigenen Volkes in Anspruch genommen, deren Konfessionszugehörigkeit zweitrangig sei. Dabei kam es teilweise zu konkurrierenden "Ansprüchen" rivalisierender Nationalbewegungen auf ein und dieselbe Bevölkerungsgruppe. Die Mehrzahl der slawischen Muslime selbst blieb in diesen Auseinandersetzungen passiv, lediglich Teile der Eliten identifizierten sich mit den neuen Nationalbewegungen.

Ethnische Muslime in unabhängigen Balkanstaaten

Ethnographische Karte des europäischen Teiles des Osmanischen Reiches (1861) und dessen Vasallenstaaten

Gegenstand einer besonders langandauernden solchen nationalpolitischen Auseinandersetzung waren die Muslime Bosnien-Herzegowinas, die von serbischer Seite als Serben, von kroatischer Seite hingegen als Kroaten betrachtet wurden, wobei aufgrund der demographischen Struktur des Landes die nationale Zuordnung der muslimischen Bevölkerung dafür ausschlaggebend gewesen wäre, welches dieser zwei Völker die Mehrheit der Bevölkerung dieses Landes gestellt hätte. Um diesen Konflikt beizulegen und gleichzeitig dem unter den Muslimen Bosnien-Herzegowinas zunehmenden Bewusstsein einer kulturellen Eigenständigkeit entgegenzukommen, erkannte die kommunistische Regierung Jugoslawiens nach dem Zweiten Weltkrieg die Muslime Bosnien-Herzegowinas unter der Bezeichnung Muslime (Muslimani) als eigenständige Nation (nacija) an. Später wurde dieser Begriff auch in den anderen Teilrepubliken des damaligen Jugoslawien eingeführt. Dabei wurde das Wort Muslime, wenn es die Nationalität bezeichnete, mit großem Anfangsbuchstaben geschrieben (Muslimani), wenn es die Religion bezeichnete, die auch Menschen anderer Muttersprachen wie etwa Albaner oder Türken umfasste, hingegen mit kleinem Anfangsbuchstaben (muslimani). Grundsätzlich war jedoch in Jugoslawien die Einheit von "Slowenen" "Kroaten" und "Serben" als Gemeinschaft Jugoslawiens aufgeführt, begründet mit den früher existierenden Königreiche. Die restlichen Völker "Bosniaken", "Montenegriner", "Albaner", "Mazedonier" und viele kleinere Völkergruppen wurde schlichtweg benachteiligt und so hatte das damalige Jugoslawien nie eine wirkliche Integrität in der Bevölkerung. Der diktatorische Führungsstil Titos hielt jedoch die "Einheit" intakt bis zu seinem Tod. Serbien als zahlenmäßig und machtpolitisch stärkste Republik des ehemaligen Jugoslawiens, wo sich auch die ehemalige Hauptstadt Belgrad befand, war der größte Verlierer des Zerfalls Jugoslawiens, was die Aggressionen nach dem Zerfall der SFRJ zu erklären vermag. Denn, alle "abgesplitterten" Republiken gewannen Selbstbestimmung und entzogen sich der Herrschaft der Serben. Die Serben verloren wichtige Einnahmen und Ressourcen, die ihnen bis dahin zur Verfügung standen und den Lebensstandard sicherten. Zum jetzigen Zeitpunkt sind alle ehemaligen jugoslawischen Republiken eigenständige Staaten. Aktuell strebt die Region Kosovo die Unabhängigkeit an. In Jugoslawien, unter der Herrschaft Josip Broz Titos, genoss die Region eine weitreichende Autonomie. Jedoch waren Albaner auch damals Menschen zweiter Klasse. So war es z.B. keine Seltenheit, dass ein Albaner in Kosovo ein und dasselbe Stück Land mehrmals kaufte und niemals als Eigentümer rechtlich abgesichert sein konnte, da in Belgrad entschieden wurde, wer der rechtliche Eigentümer war. Nach dem Zerfall Jugoslawiens wurde der Autonomiestatus Kosovos von Serbien aufgehoben und während des Bürgerkriegs die Vertreibung der Albaner vorgenommen.

Im unabhängigen Bosnien und Herzegowina wurde der Begriff Muslime (im nationalen Sinne) in der ersten Hälfte der 1990er Jahre weitgehend durch den Begriff Bosniaken ersetzt, der zum Ausdruck bringen soll, dass die nationale Identität der Muslime Bosnien und Herzegowinas nicht primär auf ihrer Religion, sondern vor allem auf ihrer Identifikation mit dem Land Bosnien und Herzegowina beruhe. In Serbien und Montenegro sind hingegen heute die Kategorien Muslime (im nationalen Sinne) und Bosniaken in Volkszählungen parallel im Gebrauch, wobei ein Teil der betroffenen Bevölkerungsgruppe die eine, ein Teil die andere Bezeichnung bevorzugt.

Wichtigste Gruppen slawischer Muslime im heutigen Südosteuropa

• die Bosniaken in Bosnien und Herzegowina, die mit 40-50% der Gesamtbevölkerung das größte der drei "konstitutiven Völker" dieses Staates bilden und deren Sprachform als Bosnische Sprache heute in Bosnien und Herzegowina offiziell den Status einer eigenständigen Sprache hat, die zusammen mit dem Serbischen und dem Kroatischen Amtssprache ist
• die Muslime im Sandschak von Novi Pazar, dem Grenzgebiet zwischen Serbien und Montenegro; diese betrachten sich teilweise als Bosniaken, teilweise als Muslime (im nationalen Sinne) teilweise als Serben oder Montenegriner muslimischer Konfession
• die Goranen im Süden des Kosovo, die ebenso teilweise als Muslime (im nationalen Sinne) und teilweise als Serben muslimischer Konfession (muslimische Serben), inzwischen jedoch teilweise auch als eigenständige Volksgruppe betrachtet werden (nichtalbanische Muslime)
• die Torbeschen in Mazedonien, die in Volkszählungen heute teilweise als Bosniaken und teilweise als muslimische Mazedonier klassifiziert werden, jedoch die mazedonische, nicht die bosnische Schriftsprache verwenden
• die Pomaken im Grenzgebiet zwischen Griechenland und Bulgarien; in Griechenland werden sie aufgrund ihrer Konfession zusammen mit der türkischsprachigen Bevölkerung desselben Gebiets als Teil der offiziell anerkannten, konfessionell definierten türkisch-muslimischen Minderheit betrachtet, in Bulgarien gelten sie als muslimische Bulgaren.

Weitere Verwendung

Im historischen Sinn werden z.B. auch Saqaliba und polnische Konvertiten in Andalusien und Ägypten gelegentlich als slawische Muslime bezeichnet.

Die Moschee des Šišman-Ibrahim-Paša in Počitelj (Bosnien und Herzegowina)	Moschee in Podgorica (Montenegro)	Hussein-Pascha-Moschee mit dem Uhrturm im Zentrum von Pljevlja (Montenegro)	Moschee am Marktplatz von Ohrid (Mazedonien)
Isa-Bey-Moschee in Skopje (Mazedonien)	Aladja-Moschee in Skopje (Mazedonien)	Innenraum der Gazi-Husrev-Beg-Moschee in Sarajevo (Bosnien und Herzegowina)

Literatur

• Jordanka Telbizova-Sack: Eine Identität mit vielen Gesichtern? Die slawischen Muslime Makedoniens in: István Keul (Hrsg.): Religion, Ethnie, Nation und die Aushandlung von Identität(en): Regionale Religionsgeschichte in Ostmittel- und Südosteuropa, Frank & Timme 2005, ISBN 3-86596-009-X
• Srećko M. Džaja: Die politische Realität des Jugoslawismus (1918-1991) mit besonderer Berücksichtigung Bosnien-Herzegowinas, Oldenbourg Wissenschaftsverlag 2002, ISBN 978-3-486-56659-8