Karl Robert Eduard von Hartmann

Eduard von Hartmann, ca. 1875 (Holzstich nach einer Photographie)

Karl Robert Eduard von Hartmann (* 23. Februar 1842 in Berlin; † 5. Juni 1906 in Berlin) war ein deutscher Philosoph.

Leben

Hartmann wurde geboren als Sohn des Generals Robert von Hartmann, trat 1858 in das Gardeartillerieregiment ein und besuchte die Artillerieschule, nahm, durch ein Knieleiden genötigt, 1865 als Premierleutnant seinen Abschied, promovierte 1867 in Rostock und lebte danach als Privatmann in Berlin.

Werk

Nachdem er mit 22 Jahren den „Gedanken als seinen Beruf“ erkannt hatte, begann er gegen Ende 1864 „ohne Plan“ ein Werk niederzuschreiben, welches heute als das philosophische Hauptwerk Hartmanns gilt. In dieser, rasch Aufsehen erregenden Philosophie des Unbewußten (Berlin 1869; 9. Aufl. 1882, 2 Bde.) versuchte er eine Synthese aus Aspekten der Philosophien Arthur Schopenhauers, Leibniz', Schellings und Hegels.

Hartmann bezeichnet darin seinen Standpunkt als einen die Extreme der logischen Idee (bei Hegel) und des blinden Willens (Schopenhauer) in der Einheit des „Unbewussten“, das „Wille und Vorstellung“ sei, aufhebenden Monismus. Das „Unbewusste“ ist für sein System etwa dasselbe, was für Spinoza die Substanz, für Fichte das absolute Ich, für Hegel die Idee ist.

Hegels größter Irrtum sei gewesen, das Unlogische, den gleichberechtigten Gegensatz des Logischen, als inneren Bestandteil des Logischen aufzufassen; derjenige Schopenhauers dagegen, die Vorstellung als bloßes „Hirnprodukt“ und den Willen, das Wesen der Welt, als von jeder Vorstellung entblößt zu betrachten. Das Unbewusste sei beides, Wille und Vorstellung, Reales und Ideales, Unlogisches und Logisches, zugleich. Der „Weltprozess“ sei die Folge des ideellen Gegensatzes dieser beiden Attribute, der mit der Besiegung des Unlogischen (des Willens) durch das Logische (die Vorstellung) enden würde. Diese Aufhebung des Wollens durch die Vorstellung erfolge universell, nicht (wie bei Schopenhauer) individuell; nicht als Erlösung des einzelnen Menschen (etwa durch Selbstmord), sondern der ganzen Erscheinungswelt von der Qual des Daseins.

Die pessimistische Ansicht von der „Unseligkeit“ (dem Überschuss der Unlust über die Lust) in der Welt hat daher bei Hartmann nicht den Quietismus, die „feige persönliche Entsagung und Zurückziehung“, die „Verneinung der Welt“ (wie bei Schopenhauer), sondern vielmehr „volle Hingabe der Persönlichkeit an den Weltprozess um seines Ziels, der allgemeinen Welterlösung, willen“, also die positive „Bejahung des Willens zum Leben“, statt der „Entzweiung“ die „Versöhnung“ mit dem Leben zur Folge. In dieser nachdrücklichen Abweisung beschaulicher Tatlosigkeit liegt eine deutliche Abgrenzung zu Schopenhauer. In der Ablehnung gegen dessen Pessimismus fand Hartmann in seiner ersten Gattin eine Fürsprecherin, als sie unter ihrem Geburtsnamen Agnes Taubert 1873 Der Pessimismus und seine Gegner veröffentlichte.

Auf Schellings positive Philosophie wies Hartmann in einer besonderen Schrift hin. Er verstand sie als Synthese der Lehren Hegels und Schopenhauers. Wie in diesem seinem ersten Hauptwerk seine Metaphysik, so hat Hartmann in seinem zweiten: Phänomenologie des sittlichen Bewusstseins (Berlin 1878, 2. Aufl. 1886), seine Moralphilosophie, in einem dritten seine Religionsphilosophie dargestellt und zwar in einem ersten, historisch-kritischen Teil: Das religiöse Bewusstsein der Menschheit im Stufengang seiner Entwickelung (Berlin 1882), in einem zweiten, systematischen Teil: Die Religion des Geistes (Berlin 1882), d. h. das religiöse Bewusstsein auf der Stufe des konkreten Monismus und seiner Immanenzlehre.

Beisetzung Hartmanns, 1906

Ein viertes wichtiges Werk behandelt die Ästhetik, und zwar im ersten Teil Die deutsche Ästhetik seit Kant (Berlin 1886), im zweiten Teil Die Philosophie des Schönen (Berlin 1887).

Auseinandersetzung mit Nietzsche

Friedrich Nietzsche griff in seiner Schrift Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben (1874) Hartmanns Philosophie des Unbewussten scharf an. Auch in anderen Schriften setzte sich Nietzsche explizit oder implizit mit den Auffassungen Hartmanns auseinander, die er größtenteils für naiv befand. Hartmann als Erfolgsautor (für Nietzsche ein "Modephilosöphchen") ging auf die Kritik des noch kaum bekannten Nietzsche nicht ein. Erst nachdem Nietzsche in geistige Umnachtung gefallen und wenig später erstaunlich schnell zu Ruhm gekommen war, meldete Hartmann sich zu Wort. ^[1] Nietzsches „Neue Moral“ sei im wesentlichen ein Plagiat von Max Stirners Ideen und zudem von diesem weit klarer dargelegt worden. Nietzsche, der Stirner in keiner seiner Schriften erwähne, müsse diesen gekannt haben, da er sich in seiner Kritik von 1874 auf jenes kurze, nur ca. 30 (von fast 700) Seiten umfassende Kapitel seines Buches konzentriert habe, in dem er nachdrücklich auf "Stirners Standpunkt und seine Bedeutung in der Philosophie des Unbewussten" hingewiesen habe. Während Hartmann seine eigene Philosophie als Überwindung des Stirnerschen "exklusiven Egoismus" betrachtete ("dem man einmal ganz angehört haben muss, um die Größe des Fortschritts zu fühlen"), wollte er dies Nietzsche nicht zugestehen und unterstellte ihm ein Zurückfallen auf "Stirners Standpunkt". Im Anschluss an Hartmann vermuteten auch andere eine direkte Beeinflussung Nietzsches durch Stirner. Die Frage ist bis heute umstritten beziehungsweise ungeklärt. ^[2]

Nachweise

1. ↑ Eduard von Hartmann: Nietzsches „Neue Moral“. In: Preussische Jahrbücher, 67. Jg., Heft 5, 1891, S. 504–521; erw. Fassung in ders.: Ethische Studien, Leipzig: Haacke 1898, S. 34–69
2. ↑ Einen Abriss der Geschichte der Diskussion sowie einen neuen Vorschlag einer Lösung aufgrund eines biographischen Fundes gibt Bernd A. Laska: Nietzsches initiale Krise. In: Germanic Notes and Reviews, vol. 33, n. 2, fall/Herbst 2002, pp. 109-133

Schriften

• Über die dialektische Methode (Berlin 1868);
• Philosophie des Unbewußten (Berlin 1869; 9. Aufl. 1882, 2 Bände)
• Das Ding an sich und seine Beschaffenheit (Berlin 1871, 2. Aufl. 1875 unter dem Titel: Kritische Grundlegung des transzendentalen Realismus, 3. Aufl. 1885);
• Erläuterungen zur Metaphysik des Unbewußten (Berlin 1874, 2. Aufl. 1878 unter dem Titel: Neukantianismus, Schopenhauerianismus und Hegelianismus);
• Die Selbstzersetzung des Christentums und die Religion der Zukunft (2. Aufl., Berlin 1874);
• Wahrheit und Irrtum im Darwinismus (Berlin 1875);
• Kirchmanns erkenntnistheoretischer Realismus (Berlin 1875);
• Zur Reform des höhern Schulwesens (Berlin 1875);
• Gesammelte Studien und Aufsätze (Berlin 1876), darin neben einer Autobiografie u.a.:
  • Schellings positive Philosophie als Einheit von Hegel und Schopenhauer (1869);
  • Aphorismen über das Drama (1870);
  • Gesammelte philosophische Abhandlangen zur Philosophie des Unbewussten (1872);
  • Über Shakespeares Romeo und Julia (1874);
• Phänomenologie des sittlichen Bewusstseins (Berlin 1878, 2. Aufl. 1886);
• Die Krisis des Christentums in der modernen Theologie (Berlin 1880);
• Zur Geschichte und Begründung des Pessimismus (Berlin 1880);
• Die politischen Aufgaben und Zustände des Deutschen Reichs (Berlin 1881);
• Das religiöse Bewusstsein der Menschheit im Stufengang seiner Entwickelung (Berlin 1882)
• Die Religion des Geistes (Berlin 1882)
• Das Judentum in Gegenwart und Zukunft (Leipzig 1885);
• Philosophische Fragen der Gegenwart (Leipzig 1885);
• Der Spiritismus (Leipzig 1885);
• Moderne Probleme (Leipzig 1885);
• Phänomenologie des sittlichen Bewusstseins (Berlin 1878, 2. Aufl. 1886);
• Ästhetik (2 Bände):
  • Band 1: Die deutsche Ästhetik seit Kant (Berlin 1886);
  • Band 2: Die Philosophie des Schönen (Berlin 1887).

Unter dem Namen Karl Robert Hartmann veröffentlichte er außerdem:

• Dramatische Dichtungen: Tristan und Isolde; David und Bathseba (Berlin 1871).

Literatur

Ehrengrab auf dem Friedhof Columbiadamm. Auf dem Grabstein: Die Philosophie ist die größte Macht unter den Mächten des Geistes

• Raphael von Koeber: Das philosophische System E. v. Hartmanns. Breslau 1884
• Hans Vaihinger: Dühring und Lange. Iserlohn 1876
• Oskar Schmidt: Die naturwissenschaftlichen Grundlagen der Philosophie des Unbewussten. Leipzig 1876
  • Eine Entgegnung auf letztere Schrift enthält Hartmanns Werk Das Unbewusste vom Standpunkt der Physiologie und Deszendenztheorie (2. Aufl., Berl. 1877).
• Eine Übersicht der umfangreichen Hartmann-Literatur bietet Olga Plümacher in Der Kampf ums Unbewusste (Berlin 1880) und Der Pessimismus in Vergangenheit und Gegenwart (Heidelberg 1884).
• Wolfert von Rahden: Eduard von Hartmann "und" Nietzsche. Zur Strategie der verzögerten Konterkritik Hartmanns an Nietzsche. In: Nietzsche-Studien, 13(1984), S. 481-502
• Der Briefwechsel Arthur Drews - Eduard von Hartmann. Herausgegeben von R. Mutter und E. Pilick. Rohrbach 1995. Mit einer Einführung in die Philosophie Hartmanns.
• Jean-Claude Wolf: Eduard von Hartmann. Ein Philosoph der Gründerzeit. Würzburg 2006. ISBN 3-8260-3227-6
• Jean-Claude Wolf (Hg.): Eduard von Hartmann. Zeitgenosse und Gegenspieler Nietzsches. Würzburg 2006. ISBN 3-8260-3228-4

Weblinks

• Literatur von und über Eduard von Hartmann im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek (Datensatz zu Eduard von Hartmann • PICA-Datensatz • Einträge im Musikarchiv)
• Das Unbewusste und der Gott des Theismus. Auszug aus Hartmanns Philosophie des Unbewußten (S. 1279–1325)

Personendaten
NAME	Hartmann, Karl Robert Eduard von
KURZBESCHREIBUNG	Philosoph
GEBURTSDATUM	23. Februar 1842
GEBURTSORT	Berlin
STERBEDATUM	5. Juni 1906
STERBEORT	Berlin