Teharonhiawagon

Teharonhiawagon (zu deutsch „der den Himmel mit zwei Händen hält“)^[1] ist ein guter Geist in den Mythen der nordamerikanischen Irokesen^[2] und Wyandot. Er ist der Bruder und Gegenspieler des Tawiskaron, der als böser Gott bekannt war.^[2]

Beschreibung

Teharonhiawagon ist der gute Gott der nordamerikanischen Irokesen. Sein Zweitname, Oterongtongnia, bedeutet „Bäumchen“.^[1] Bei den Seneca heißt der gute Gott Djuskaha, was so viel wie „Kleiner Spross“ bedeutet.^[1] Bei ihnen beherrscht er den Osten der Erde.^[1]

Alle guten Dinge wurden von ihm erschaffen, er ist der Spender der Gesundheit und des Wohlstandes, entsprechend wurden ihm der Morgen und der Tag zugeordnet^[1]

Tawiskaron

Tawiskaron zerstörte vor allem die Schöpfungen seines Zwillingsbruders Teharonhiawagon. Er erschuf Ungeheuer in Menschengestalt, raubte die Sonne und ließ eine Kröte das für die Menschen lebensnotwendige Wasser trinken und verderben.^[2]

In einigen Riten erscheint Tawiskaron als großer Zauberer, dem man zugetraut hat, verschiedene Krankheiten zu heilen.^[2] Ihm wurden der Abend und die Nacht zugeordnet^[1] und ihm waren die Nachtzeremonien gewidmet.^[2] In der Mythologie der Seneca, die ebenfalls zu den Irokesen gehören, beherrscht er den Osten.^[1]

Einzelbelege

1. ↑ ^{a b c d e f g} Stichwort „Teharonhiwagon“. In: Manfred Lurker: Lexikon der Götter und Dämonen. Zweite Auflage. Verlag Kröner, 1989
2. ↑ ^{a b c d e} Stichwort „Tawiskaron“. In: Manfred Lurker: Lexikon der Götter und Dämonen. Verlag Kröner, 2. Aufl., 1989

Weiterführende Literatur

• Stichwort „Teharonhiwagon“. In: Frederick Webb Hodge: Handbook of American Indians North of Mexico. Reprint des Werkes von 1912, Band 4 von 4 (Handbook of American Indians), The Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology 2003; S. 718-723. (Volltext bei Google Books)
• Stichwort „Tawiskaron“. In: Frederick Webb Hodge: Handbook of American Indians North of Mexico. Reprint des Werkes von 1912, Band 4 von 4 (Handbook of American Indians), The Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology 2003; S. 718-723. (Volltext bei Google Books)