Hindu-Nationalismus

Dieser Artikel oder Abschnitt ist nicht hinreichend mit Belegen (Literatur, Webseiten oder Einzelnachweisen) versehen. Die fraglichen Angaben werden daher möglicherweise demnächst gelöscht. Hilf Wikipedia, indem du die Angaben recherchierst und gute Belege einfügst. Bitte entferne erst danach diese Warnmarkierung.

Die Artikel Hinduistischer Nationalismus, Hinduistischer Fundamentalismus und Hindutva überschneiden sich thematisch. Hilf mit, die Artikel besser voneinander abzugrenzen oder zu vereinigen. Beteilige dich dazu an der Diskussion über diese Überschneidungen. Bitte entferne diesen Baustein erst nach vollständiger Abarbeitung der Redundanz. Durga 12:48, 17. Mai 2007 (CEST)

Hindutva (Hindi: हिन्दुत्व, hindutva) bezeichnet ein politisches Konzept, das die Ausrichtung Indiens nach hinduistischen Regeln zum Ziel hat. Der Begriff Hindutva wird im Deutschen manchmal als "politisierter Hinduismus" oder "Hindu-Nationalismus" umschrieben.

Ihre ideologischen Wurzeln liegen in der neo-hinduistischen Bewegung des indischen Unabhängigkeitskampfes.

Zu ihren führenden Ideologen zählt Vinayak Damodar Savarkar, der in der 1923 in Nagpur veröffentlichten Schrift "Hindutva: Who is a Hindu?" erstmals die Idee einer Hindu-Nation, der „Hindu Rashtra“ formuliert. Seine Ausführungen beruhen auf drei ideologischen Prinzipien - rashtra, jati und sanskriti (gemeinsamer heiliger Boden, gemeinsame Abstammung und Kultur) - auf die sich alle Hindus berufen können und die die Grundlage einer gemeinsamen Nation bilden sollen. So schrieb er in diesem Werk: "Schließlich gibt es in der Welt, was den Menschen betrifft, nur eine Rasse, die menschliche Rasse... Nicht einmal die Ureinwohner der Andaman Inseln sind ohne sogenanntes arisches Blut in ihren Adern und umgekehrt. Alles was man sagen kann ist, dass der Einzelne das Blut der gesamten Menschheit in seinen Adern hat. Die fundamentale Einheit des Menschen vom Nord- zum Südpol ist wahr, alles andere ist nur relativ." (Savarkar, Hindutva) Ziel der Hindutva-Bewegung ist die (Wieder-)Erschaffung einer einzigen Hindu-Nation. Savarkar bediente sich dabei des Rückgriffs auf eine "konstruierte" gemeinsame Vergangenheit aller Hindus. Wobei es diskutabel ist, ob sie in dieser Form jemals existierte. Zugleich regte Savarkar die Abkehr von als Fehlentwicklungen bewerteten Elementen des zeitgenössischen Hinduismus an, insbesondere vom Kastensystem.

Hindutva ist damit eine Gegenbewegung zum säkularen Staatsmodell, das von Mahatma Gandhi als Lösung für die religiösen Konflikte, hauptsächlich zwischen Muslimen und Hindus, gesehen wurde und das heute per Verfassung verankert ist. Viele Hindus stehen daher ebenso wie Nicht-Hindus (z.B. Muslime, Christen, Ureinwohner) der Hindutva-Bewegung kritisch gegenüber.

Auf dieser Grundlage entstanden verschiedene Organisationen, die den Hindutva auf verschiedenen Ebenen und mit unterschiedlichen Mitteln durchzusetzen versuchten. Die 1925 gegründete Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) verstand sich zunächst als kulturelle Organisation, erfüllte aber heute die Funktion der Ausbildung von Führungskräften, die in den übrigen Zweigen des Hindutva ihre Arbeit tun. Nachdem die RSS anfänglich ein parteipolitisches Engagement in der Demokratie ablehnte, gehört die Schulung von Politikern inzwischen zu ihren Hauptaufgaben.

1964 gab die RSS den Anstoß zur Gründung des Vishwa Hindu Parishad (VHP, "Weltrat der Hindus"). Dabei handelt es sich um eine kultur- und religionspolitische Organisation, die als gemeinsame Plattform für religiöse Vertreter verschiedener hinduistischer Strömungen. Sie soll den Mangel einer in sich geschlossenen "Kirche" oder vergleichbaren Organisation im Hinduismus kompensieren und so die Interessenvertretung gegenüber dem Staat oder anderen Religionsgemeinschaften erleichtern.

Die heutigen sogenannten Hindutva-Parteien, die 1980 gegründete Bharatiya Janata Party (BJP, früher Jan Sangh) und Shiv Sena, spielten bis Ende 80er Jahre bestenfalls eine Randrolle in der indischen Politik. Von 1998 bis 2004 stellte sie jedoch die Regierung mit dem Premierminister Atal Behari Vajpayee. Während dieser Zeit kam es zu Auseinandersetzungen innerhalb der Bewegung, wobei die VHP radikal hindu-nationalistische Forderungen durchzusetzen versuchte, während die in Regierungsverantwortung befindliche BJP gemäßigte Positionen einnahm.

Der bekannteste Konflikt, in dem sich bislang Positionen des Hindutva zeigten, waren die Unruhen um den Ram-Tempel in Ayodhya 1992.

Literatur

• Vinayak Damodar Savarkar: Hindutva. Bharati Sahitya Sadan, Delhi 1989 (1923).
• Delfs, Tobias: Hindu-Nationalismus und europäischer Faschismus: Vergleich, Transfer- und Beziehungsgeschichte. Bonner Asienstudien, Bd. 6, Hamburg-Schenefeld: EB-Verlag, 2008, ISBN 978-3-936912-63-0.
• Elst, Konraad. Who is a Hindu? New Delhi, 2002.
• Elst, Koenraad: Decolonizing the Hindu Mind. Ideological Development of Hindu Revivalism. Rupa, Delhi 2001.
• Elst, Koenraad: The Saffron Swastika. The Notion of "Hindu Fascism". New Delhi: Voice of India, 2001, 2 Vols., ISBN 81-85990-69-7 [1], [2]
• Goel, Sita Ram: Perversion of India's Political Parlance. Voice of India, Delhi 1984. [3]
• Goel, Sita Ram (editor): Time for Stock Taking. Whither Sangh Parivar? 1996.
• Arun Shourie: A Secular Agenda. HarperCollins ~ ISBN 81-7223-258-6
• Christophe Jaffrelot, The Hindu Nationalist Movement in India, Columbia University Press 1998
• Copley, Antony (Hrsg.): Hinduism in Public and Privat. Oxford, New York, 2003.
• Ram Gopal: Islam, Hindutva and Congress Quest. New Delhi, 1998.
• Six, Clemens: Hindu-Nationalismuns und Globalisierung. Wien, 2001.
• Six, Clemens: Hindi-Hindu-Hindustan. Politik und Religion im modernen Indien. Wien, 2006.

Weblinks

• Hinduismus: Auf dem Weg vom Universalismus zum Fundamentalismus? von Katharina Ceming