Konstruktiver Realismus

Der Konstruktive Realismus (CR) ist eine von Friedrich Wallner entwickelte wissenschaftstheoretische Betrachtungsweise bzw. ein Denkgebäude.

Sein zentrales Anliegen ist die Darstellung des Zirkels von Gegenstand und Methode in der Forschung - also die Tatsache, dass Forschung zirkulär vor sicht geht, bei der Deutung von Wissenschaft zu berücksichtigen. Die zentrale Methode ist die der Verfremdung.

Zweck des CR

Der Zweck des Konstruktiven Realismus ist, die Normativität von Wissenschaft zu umgehen. Da Normen kulturspezifisch sind (siehe Sozialkonstruktivismus), schlägt der CR vor, eine Wissenschaft in ihrer kulturellen Abhängigkeit (Lebenswelt) zu betrachten. Hat man so die Voraussetzungen, auf welchen das Normensystem der untersuchten Wissenschaft beruht, analysiert, kann das Prinzip der Normativität beim Betrachten der jeweiligen Wissenschaft vermieden werden.

Zur Ontologie des CR

Der Konstruktive Realismus unterscheidet zwei klare Weltbegriffe, Wirklichkeit - das, was dem menschlichen Bewusstsein gegenübersteht - und Realität - der konstruierten Welt der Wissenschaft. Einzelne (sub)disziplinäre Konstruktionsleistungen werden als Mikrowelten bezeichnet, der kulturspezifische Hintergrund Lebenswelt.

Wirklichkeit

Vor jeder wissenschaftlichen Handlung wird - aus der Sichtweise des CR - der der Handlung zukommende Gegenstand als vorhanden vorausgesetzt - Diese gegebene Welt wird als Wirklichkeit bezeichnet; die Welt in der wir leben, die "von sich aus wirkt", ohne dass man dies erkennen kann - Wirklichkeit kann also nicht Gegenstand der Erkenntnis sein.

Realität

Durch wissenschaftliche Aktivität auf methodisch kontrollierbarem und überprüfbarem Wege wird ein neuer Gegenstand produziert, über dessen Beziehung zu seiner Voraussetzung noch keine Aussage erfolgt. Dieser Bereich kann grundsätzlich verstanden werden, da er geschaffen wurde. "verum et factum convertuntur" (Giambattista Vico)

Mikrowelt

Einzelne wissenschaftliche Konstruktionsleistungen, disziplinäre und subdisziplinäre Realitäten

Lebenswelt

tradierte Systeme bewährter Überzeugungen, kulturspezifischer Hintergrund

Die Verfremdung im CR

Die Verfremdung (Strangification) ist die zentrale Methode im Konstruktiven Realismus. Im Prinzip geht es darum, ein Satzsystem s1 aus seinem (disziplinären) Kontext k1 herauszulösen und in einem anderen Kontext k2 (oder mehreren) zu betrachten, um sich einem Verständnis der (impliziten) Voraussetzungen der wissenschaftlichen Handlungen im Kontext k1 anzunähern.

Kritik an der traditionellen Wissenschaftstheorie

Laut Wallner geht die klassische Erkenntnistheorie darin fehl, dass sie Erkenntnis begründen will, ohne Erkenntnis dabei vorauszusetzen. Würde sie die Erkenntnis andererseits voraussetzen, so wäre es ebenfalls nicht möglich diese zu begründen. Dazu bedürfte es nämlich einer alles Erkenntnismögliche überblickenden Position, die es aber nicht gibt, und die auch nicht über Spekulation fingierbar ist. Der CR schlägt hier einen anderen Weg ein, indem er den Anspruch auf Normativität und Deskriptivität nicht stellt: „... es geht uns darum, zu zeigen, wie Einsichten sich als solche ausweisen können, ohne dass wir dazu die vorgegebene Wirklichkeit und die allgemeine Verbindlichkeit in Anspruch nehmen.“^[1] Im Bereich der Wissenschaftstheorie wendet sich Wallner demnach gegen die Auffassung von Wissenschaft als einer Beschreibung der Wirklichkeit. Seine Argumente zieht er dabei aus der wissenschaftlichen Praxis, wo er eine Konstruktionsleistung anstatt einer Beschreibung sieht. Hier setzen dann auch die Begriffe Realität und Wirklichkeit im Konstruktiven Realismus an. Ein weiteres Anwendungsgebiet des CR ist das Problem der Interdisziplinarität. Um diese zu gewährleisten, müssen die jeweiligen Wissenschaftler sich von ihrer eigenen Disziplin entfernen und auf einem anderen Gebiet - „neutralem Boden“^[2] treffen. Dies ist eine der Möglichkeiten, die die zentrale Methode des CR, die Verfremdung bietet.

Interdisziplinarität und CR

Wallner unterscheidet im Konstruktiven Realismus vier Formen von Interdisziplinarität:

Bei der instrumentellen Interdisziplinarität werden Ergebnisse anderer Disziplinen als Instrument benutzt, um entlang der eigenen Methode die jeweils eigene Fragestellung zu behandeln. Strenggenommen handelt es sich dabei aber nur bedingt um ein interdisziplinäres Vorgehen, da dabei nur Informationen – also das „Material“, anhand dessen dann der Forschungsprozess stattfindet – übernommen werden, nicht aber Fragestellung und Methoden in einem disziplinübergreifenden Diskurs stehen.

Die universalisierende Interdisziplinarität beansprucht hingegen eben durch einen fächerübergreifenden Diskurs zu einer allgemeineren und breiteren Erkenntnis bis hin zu Erkenntnis des Ganzen kommen kann. Verlässt man nun aber die Methoden des jeweiligen Faches, um mit einem anderen in Diskurs zu treten, so stellt sich die Frage, entlang welcher Methoden denn nun dieser Diskurs verlaufen soll. Diese Frage ist aber laut Wallner immer schon unbewusst gelöst worden, da zu jeder Zeit eine bestimmte Disziplin, die angibt wonach gefragt und wie dabei vorgegangen werden soll. Wallner spricht hier von einer Führungswissenschaft. Bei der universalisierenden Interdisziplinarität ist somit weder die Auswahl der Methoden, noch die Gewichtung der Fragestellung beantwortet.

In der erklärenden Interdisziplinarität wird eine Wissenschaft durch Methoden einer anderen Wissenschaft erklärt; die Arbeitsweise einer Wissenschaft wird zum Gegenstand einer anderen Wissenschaft. Wallner spielt in seinen „Acht Vorlesungen über den Konstruktiven Realismus“ diese Herangehensweise anhand des Beispieles einer soziologischen Untersuchung der Physik durch. Nun sind aber beispielsweise die persönlichen oder soziokulturellen Gründe für einen Physiker, eine bestimmte Theorie zu entwickeln, zwar für den Soziologen als Gegenstand interessant, nicht aber für die Physik von Relevanz, da ihre Gegenstände unabhängig vom Privatleben des jeweiligen Wissenschaftlers beschrieben werden. Man hat es hier gewissermaßen also mit zwei Gegenständen der Forschung zu tun, die nicht miteinander identisch sind. Die Physik hat demnach dadurch nichts gewonnen. Es entsteht so keine Einsicht in die verwendeten Methoden.

Die verfremdende Interdisziplinarität soll ebendiese Einsicht bieten. Dabei wendet der Wissenschaftler ein anderes, als das ihm gebräuchliche Methodeninventar an um seinen Forschungsbereich zu strukturieren. Nach diesem Versuch kehrt er zur gewohnten Vorgehensweise zurück und um zu untersuchen, ob sich in seiner Beurteilung der Methodenauswahl und Bewertung der Ausgangsfragestellungen etwas geändert hat. Das führt freilich nicht zu einer allgemeineren Erkenntnis der Welt (ein Anspruch der im CR ohnehin fallengelassen wurde), aber zu einem besseren Verständnis der eigenen Methode.

Verbindlichkeit von Wissenschaft im Konstruktiven Realismus

Die Frage nach der Verbindlichkeit von Wissenschaft bleibt nach dem bisher Gesagten aber noch weiterhin offen. Erfolg allein stellt noch kein Kriterium für die Verbindlichkeit einer wissenschaftlichen Methode dar. Der CR geht davon aus, dass Methode und Gegenstand einen Zirkel bilden. D.h. es ist notwendig, um einen Gegenstand zu erforschen, diesen bereits vorher zu kennen und Vorstellungen von diesem zu haben. In jedem Forschungsprozess sind im Vorhinein Voraussetzungen mitangenommen, die die Art der Methode bestimmen und die nicht weiter gerechtfertigt werden. Diese Voraussetzungen sichtbar zu machen, ist das Ergebnis der Verfremdung. „Er (der CR) ist insofern Realismus, als er sich auf Erfahrungen bezieht, darauf, dass wir wirklich handeln. Er untersucht diese Handlungen aber vor dem Horizont ihrer Voraussetzungen, d.h. er betrachtet den Menschen als einen solchen, der sich sein Leben, die Welt, die Gesellschaft etc. dadurch verständlich macht, dass er probiert, welche Handlungen möglich sind – deshalb „konstruktivistisch“.“^[3]

Wirklichkeit und Realität

Im Gegensatz zur traditionellen Metaphysik, die eine Erkenntnis der Wirklichkeit anstrebt, gibt der CR diesen Anspruch auf, und untersucht unser Handeln beim Erkenntnisvorgang. „Anders gesagt: wenn wir die Methode der Verfremdung anwenden, geben wir die alte Fiktion, dass wir uns durch Erkenntnis der Wirklichkeit nähern, auf.“^[4] Bei der Vorgangsweise der Verfremdung wird von vornherein darauf verzichtet, zwischen Reflexion und Realität zu unterscheiden. Die Reflexion erzeugt erneut Realität. Durch die Vielfalt an Konstruktionen werden verschiedene Kontexte geschaffen und ein Wechseln der Kontexte führt zu neuen Einsichten. Eine Identität von Realität und Wirklichkeit wird explizit nicht angenommen, da genau dieser Punkt der Berührung von Erkenntnis und Welt in der älteren Erkenntnistheorie ein Hort von Problemen war.

Wahrheit im Konstruktiven Realismus

Der CR arbeitet nicht mit einem absoluten Wahrheitsbegriff, sondern hebt die Existenz lokaler Wahrheitsbegriffe hervor. Wallner steigt hierbei zunächst mit der Frage ein, warum der Begriff der Wahrheit im Alltag zwar klar, in der Erkenntnistheorie aber höchst problematisch ist. Dabei wird zwischen objektorientierter Rede und Metarede unterschieden. Für die eine ist nur die richtige Verwendung der Begriffe notwendig, die andere aber erfordert das Verstehen derselben. Wir scheitern erst dann am richtigen Gebrauch des Wahrheitsbegriffes, wenn wir ihn dazu auch verstehen müssen, also im Bereich der Metarede. Den Wahrheitsbegriff gänzlich aufzugeben, hätte zur Folge, dass wir nicht mehr über die Wissenschaft reflektieren könnten und würde sie auf eine rein instrumentalistische Ebene reduzieren, ohne jeglichen Anspruch auf Erkenntnisgewinn. Wallner zeigt im Folgenden anhand des Scheiterns von Adäquationstheorie, Koheränztheorie und Konsesustheorie der Wahrheit auf, dass unsere Verständnisse von Wahrheit an einer falschen Grundannahme kranken: nämlich der, dass das Verhältnis zwischen Wahrheit und Wirklichkeit das einer Abbildung sei. Damit fällt auch die Trennung von Geisteswissenschaft und Naturwissenschaft.

Naturwissenschaft und Geisteswissenschaft

In der klassischen Wissenschaftstheorie haben wir es mit zwei Arten von Wissenschaft (und zwei Arten von Wirklichkeit) zu tun: der Geisteswissenschaft, die Ideen abbildet und der Naturwissenschaft, die Natur abbildet. Letztere kann nur als bloße Technik aufgefasst werden, wenn nicht ihre Ergebnisse über die Fachsprache hinaus verständlich kommunizierbar sind. Das Verstehen, das nun aber den Wissenschaftscharakter ausmacht, ist die „Domäne der sogenannten Geisteswissenschaft“^[5] Anders ausgedrückt: produzieren die Naturwissenschaften – wie Wallner schreibt – eine Reihe von Techniken, um die Wirklichkeit zu verändern. Wallner wirft nun ein, dass sie sich dann dabei nicht notwendig selbst verstehen, sondern drohen in einen bloßen Instrumentalismus zu kippen, wenn sie sich nicht auch selbst zum Gegenstand ihres Nachdenkens machen. Genau an diesem Punkt setzen die Geisteswissenschaften ein, deren Feld das Verstehen – d.h. auf sich selbst zu reflektieren – ist. Damit nun Naturwissenschaft noch wissenschaftlich sein kann (also Erkenntnis produziert und nicht nur das Leben erleichtert), so Wallner, muss sie sich aber ebenfalls einer solchen Reflexion unterziehen, womit die strikte Trennung von Geisteswissenschaft und Naturwissenschaft gefallen wäre.

Wissen über die Handhabung von Informationen

Wallner definiert den CR nicht als eine Lehre, sondern als eine „Tätigkeit des In-Beziehung-Setzens von Informationen“^[6] und zwar solcher, die gewöhnlich nicht in Beziehung stehen. Dadurch kommen wir zu Erkenntnissen über Informationen, im Gegensatz zur Objekterkenntnis. „D.h. der Konstruktive Realismus vermehrt mit seiner Tätigkeit nicht das Wissen über die Welt, sondern er führt zu einem Wissen über die Handhabung von Informationen, ist also eine reflexive Tätigkeit. Intentional ist eine Handhabung dann, wenn sie auf einen Gegenstand gerichtet ist, reflexiv, wenn sie sich auf sich selbst richtet.“^[6] Der CR führt so zu Wissen über die Handhabung von Informationen – z.B. um die Grenzen von deren Anwendbarkeit. Er zeigt was geschieht, wenn ein/e Wissenschaftler/in eine Methode anwendet. Die Grenzen der Gültigkeit einer These werden auch vor dem Hintergrund des konstruktivistischen Aspektes im CR sichtbar. Wenn wir das Objekt in der Theoriebildung erst konstruieren, so ist jederzeit eine andere Strukturierung möglich. Dabei wird jedoch keineswegs die Verbindlichkeit der jeweiligen These unterminiert. „Der Konstruktivismus gibt an, in welchem Sinn eine Aussage verbindlich ist, und lässt damit indirekt den Bereich der Unverbindlichkeit offen.“^[7] Da also Methode und Gegenstand in einem Zirkel stehen, auf dem die jeweilige Strukturierung der Welt fußt, die in der Theorie x vorgenommen wird (oder an welcher jene partizipiert), ist jederzeit eine andere Strukturierung möglich, die sich mitunter auf einen anderen solchen Zirkel bezieht, ohne dass eine davon im Rahmen der jeweiligen Realität – die ja Ergebnis einer Konstruktionsleistung ist – an Verbindlichkeit verliert. Ziel des CR ist es nun, dass der Konstrukteur sich seiner Tätigkeit inne wird und die von ihm geschaffenen Informationen reflektiert. Dieser Anspruch nach Selbstreflexivität ist für Wallner ein Strukturmerkmal des menschlichen Wissens selbst. Überall, wo bloß nach den Prämissen eines Instrumentalismus gearbeitet wird, ist keine Erkenntnis erzielt. Erst die Selbstreflexivität stellt überhaupt das Kriterium für Wissenschaftlichkeit dar.

Kontemplation und Instrumentalismus

In der griechischen Antike wurde die Wissenschaft als bloße Schau der Welt verstanden. Jedoch beschreibt bereits Platon den Erkenntnisvorgang der theoria so, dass sich der Mensch dabei verändert. Es ist auch eine moralische Leistung involviert. Es ist also eine auf den Menschen gerichtete Handlung Teil dieses Verständnisses von Wissenschaft, denn erst durch eine Veränderung seiner selbst wird der Mensch von den Belanglosigkeiten des Alltags zur Erkenntnis gelangen. Diese antike Konzeption entwickelt sich – laut Wallner – in der abendländischen Geschichte entlang zweier Pole: der eine ist an der Funktion orientiert, und der andere an der Kontemplation. Werden nun diese beiden Seiten nicht zusammen gedacht, so zerfällt unser Bild von der Wissenschaft in eine kontemplative und eine instrumentell technische Wissenschaft. Einer rein instrumentalistischen Wissenschaft geht die Tätigkeit und auch die Erkenntnis verloren. Der Gegensatz dazu wäre eine Unmittelbarkeit der Erkenntnis, welche letztlich keine Differenz zwischen dem Erkennendem und dem Erkannten mehr kennt. Dadurch werden Erkenntnis und Wissenschaft unmöglich, da beide eben jene Differenz voraussetzen. Wallner sieht nun das antike Konzept von Wissenschaft als falsch an, und zwar dahingehend, dass nicht der Mensch es ist, was sich verändert, sondern die Welt. Als nächstes vergleicht Wallner sein Konzept von Wirklichkeit mit dem von Platon. In dessen Konzept wird vorausgesetzt, dass die Wirklichkeit unveränderlichen Bestand hätte. Nun schließt sie das bereits aus der Erfahrung aus, die nur dort stattfinden kann, wo Veränderung möglich ist. Genau hier steckt ein Widerspruch. Wallners Konzeption hingegen teilt den Begriff Welt in die Begriffe Wirklichkeit und Realität. „Die Beziehung von der Realität zur Wirklichkeit ist keine direkte, sondern eine, die über die Handlungskonzepte des Menschen hergestellt wird.“^[8] Der Mensch handelt hierbei in zweifacher Weise: zum einen in der Konstruktion der Realität und zum anderen darin, dass er sich von diesen Konstruktionen bei Problemlösungen anleiten lässt. Die wesentliche Änderung neben dieser Abgrenzung von Wirklichkeit und Realität ist, dass die Handlung hier eine Konstruktionsleistung ist, die sich auf die Realität bezieht. Wie bei Platon hat also auch im CR die Wirklichkeit bestand, jedoch ist sie für die Erkenntnistheorie nicht argumentierbar.

Die Bedeutung des Widerspruches im Konstruktiven Realismus

Weder in der unmittelbaren noch in der instrumentellen Erkenntnis (siehe oben) gibt es Platz für eine Reflexion auf das Wissen. In der unmittelbaren Erkenntnis deshalb, weil sie, würde man sie reflektieren, nicht mehr unmittelbar wäre, und in der instrumentellen, weil hier das Funktionieren, als primäres Kriterium, eine strukturelle Identität zwischen Denken und Sein voraussetzt. Der CR hingegen besagt, die Reflexivität sei ein Strukturmerkmal des Wissens. Im Bezug auf den Widerspruch verhält es sich ähnlich: in der unmittelbaren Erkenntnis kann er nicht auftreten und in der instrumentellen ist er ein Zeichen von Versagen. Logik, da sie auf willkürlich gesetzten und austauschbaren Grundannahmen beruht, gilt laut Wallner nur für einen begrenzten Bereich. Dies schließt den Satz vom Widerspruch mit ein. „Dieser Satz hat den Charakter einer Handlungsanweisung.“^[9] Unter diesem Gesichtspunkten müsste er richtig lauten: „Handle so, dass du niemals ein Satzsystem bildest, in welchem zwei Sätze vorkommen, die zueinander im direkten Widerspruch stehen!“^[9] In dieser Formulierung beinhaltet der Satz vom Widerspruch seinen Anwendungsbereich: das Bilden von Sätzen. Demnach ist der Satz vom Widerspruch eine Handlungsanweisung für Sprachspiele. Da er nur eine Handlungsanweisung ist, ist es möglich, ihn auch außer Acht zu lassen. Sprachspiele solcherart finden sich z.B. in der chinesischen Philosophie. Erkenntnis entsteht nicht nur durch die Konstruktion von Realität, sondern auch, wenn wir im Zuge unseres Umganges mit ihr auf Schwierigkeiten stoßen. Wallner sieht aber die Rolle der Wissenschaft weiterhin darin, den Widerspruch aufzulösen, die der Epistemologie aber hingegen darin, Möglichkeiten widersprüchlicher Satzsysteme zu finden“^[10].

Abgrenzung zu anderen Formen des Konstruktivismus

Der Konstruktive Realismus unterscheidet sich vom radikalen Konstruktivismus dahingehend, dass im radikalen Konstruktivismus auf den Begriff der Wahrheit verzichtet wird, ohne dass ein Ersatz für sie angeboten würde.

Die Erlanger Schule geht davon aus, dass das Denken normierbar sei. Die Normen dafür sollen aus dem Handeln abgeleitet werden. Der Konstruktive Realismus geht hingegen davon aus, dass das Handeln zu vielfältig ist, um vorwegnehmbar zu sein.

Literatur

• Friedrich Wallner: Acht Vorlesungen über den Konstruktiven Realismus. 3. Auflage, WUV Universitätsverlag, Wien 1992
• Friedruch Wallner: Die Verwandlung der Wissenschaft. Herausg. Martin Jandl, Verlag Dr. Kovac, Hamburg 2002 ISBN 978-3-8300-0584-1
• Kurt Greiner: Therapie der Wissenschaft. Eine Einführung in die Methodik des Konstruktiven Realismus. Verlag Peter Lang, Frankfurt am Main 2005

Einzelnachweise

1. ↑ Friedrich Wallner: Acht Vorlesungen über den Konstruktiven Realismus, S.12
2. ↑ Friedrich Wallner: Acht Vorlesungen über den Konstruktiven Realismus, S.17
3. ↑ Friedrich Wallner: Acht Vorlesungen über den Konstruktiven Realismus, S.40
4. ↑ Friedrich Wallner: Acht Vorlesungen über den Konstruktiven Realismus, S.43
5. ↑ Friedrich Wallner: Acht Vorlesungen über den Konstruktiven Realismus, S.58
6. ↑ ^{a b} Friedrich Wallner: Acht Vorlesungen über den Konstruktiven Realismus, S.61
7. ↑ Friedrich Wallner: Acht Vorlesungen über den Konstruktiven Realismus, S.62
8. ↑ Friedrich Wallner: Acht Vorlesungen über den Konstruktiven Realismus, S.74
9. ↑ ^{a b} Friedrich Wallner: Acht Vorlesungen über den Konstruktiven Realismus, S.78
10. ↑ Friedrich Wallner: Acht Vorlesungen über den Konstruktiven Realismus, S.82