Zehn Ochsenbilder

Der Ochse und sein Hirte bzw. in der verbreitetsten Variante auch die zehn Ochsenbilder (chin. 十牛圖, Shíniú tú; jap. 十牛図, jūgyūzu; in manchen Varianten sind es auch nur fünf, sechs oder acht Bilder) ist ein Motiv aus der chinesischen Tradition des Chan-Buddhismus und bestand ursprünglich aus einem kurzem Vers mit illustrierenden Holzschnitten. Sie beschreiben bzw. bebildern den spirituellen Weg eines typischen Zen-Buddhisten.

Obwohl es sich bei dem abgebildeten Tier um einen Wasserbüffel handelt (das Hanzi 牛 steht eigentlich für „Rind“), hat sich die Bezeichnung Ochsenbilder im deutschen Sprachraum durchgesetzt.^[1]

Geschichte

Die Grundlage für den bis heute noch populärsten Bildzyklus (insgesamt sind vier überliefert)^[2] wurde von dem song-chinesischen Linji-Chanmeister Kuoan Shiyuan (廓庵師遠, Kuòān Shīyuǎn, W.-G. Kuo-an Shih-yuan) um 1150 geschrieben und illustriert. Später fügte Chi-yuan ein Vorwort und kurze Geleitworte zu jedem Bild hinzu. Diese Version erfuhr in China und Korea keine große Verbreitung, erfreute sich aber im mittelalterlichen Japan großer Beliebtheit. In China und Korea war die frühere Version des Chanmeisters Pu Ming (普明, Pǔ Míng, W.-G. P'u-ming) wesentlich beliebter, die sich in vielerlei Hinsicht von der von Kuòān unterscheidet. ^[3]

Kuòāns Version wurde im Japan des 17. Jahrhunderts zusammen mit Waka-Gedichten von Shōtetsu (正徹; 1380–1458) in einer Anthologie von Zen-Schriften namens Zenshū shiburoku veröffentlicht, das oft als einführende Lektüre für Zen-Schüler verwendet wurde. Die Originale von Kuoan sind verlorengegangen. Zu den beliebtesten Versionen der zehn Ochsenbilder der Gegenwart zählen die Drucke des Hanga-Holzschneiders Tokuriki Tomikichirō (徳力富吉郎; 1902–1999). Im Westen wurde die Bilderserie insbesondere durch die Übersetzung ins Englische von D. T. Suzuki (erstmalig 1927 in Essays in Zen Buddhism: First Series^[1]) mit Illustrationen des in der Muromachi-Zeit wirkenden Priesters Shūbun (周文; † ca. 1460) vom Tempel Shokoku-ji) bekanntgemacht. ^[3]

Inhalt

Nachfolgend die Bildernamen der Kuoan-Version^[4], kombiniert mit den Bildern von Shūbūn:

1) Die Suche nach dem Ochsen	2) Das Finden der Ochsenspur	3) Das Finden des Ochsen	4) Das Fangen des Ochsen	5) Das Zähmen des Ochsen
6) Die Heimkehr auf dem Rücken des Ochsen	7) Der Ochse ist vergessen, der Hirte bleibt	8) Die vollkommene Vergessenheit von Ochs und Hirte	9) Zurückgekehrt in den Grund und Ursprung	10) Das Hereinkommen auf den Markt mit offenen Händen

Nach Heinrich Dumoulin^[5] steht der Ochs für das „eigentliche, tiefe Selbst“ und der Hirt „für den Menschen schlechthin“. Dumoulins Interpretation dieser Parabel des „Zen-Vorganges par excellence“ lautet wie folgt:

„Der Hirte hat den Ochsen verloren und steht allein auf weiter Flur (1. Bild), aber kann der Mensch sein Selbst verlieren? Er sucht und erblickt die Spur des Ochsen (2. Bild), es gibt eine Vermittlung, eine Hilfe, bei der auch religiöse Dinge wie Sutren und Tempelklöster eine Rolle spielen können. Den Spuren nachgehend, findet er den Ochsen (3. Bild), aber noch ist es nur ein fernes, intellektuelles Wissen oder intuitives Fühlen um den Ochsen, er zähmt das Tier mit heißem Bemühen (4. Bild) und weidest es mit sorgfältiger Wachsamkeit (5. Bild). Diese zwei Stufen beinhalten die Übung in der Zen-Halle, die harte, peinvolle Übung bis zum Erfassen der Erleuchtung und die unabdingbare Übung des Erleuchteten. Der Übende erlangt volle Sicherheit, schon schwingt sich der Hirte auf den Rücken des Ochsen und kehrt, die Flöte spielend, triumphierend heim (6. Bild), die Freude des Hirten und der erhobene Kopf des schon nicht mehr nach Gras gierenden Tieres zeigen die erlangte volle Freiheit an. Beide sind nun eins, der Hirte in seiner Freiheit bedarf nicht mehr des «Ochsen», er vergißt ihn, wie nach dem berühmten Wort Chuang-tzu’s Falle und Netz unnütz werden, wenn der Hase und der Fisch gefangen sind. So ist der Hirte allein, ohne den Ochsen (7. Bild). Nun verschwinden beide, Ochs und Hirte, im gründenden und umfassenden Nichts des Kreisrunds (8. Bild). Wenn der Hirte wieder erscheint, sind alle Dinge um ihn so, wie sie sind (9. Bild) – der Alltag des Erleuchteten. Und der Hirte kommt herein in die Stadt und auf den Markt und beschenkt alle ringsum (10. Bild). Der Erleuchtete lebt mit allen seinen Mitmenschen und wie alle seine Mitmenschen, aber die Güte, die er ausstrahlt, rührt von seiner Erleuchtung her.“

– Heinrich Dumoulin: Geschichte des Zen-Buddhismus. Band I: Indien und China. Francke-Verlag, Bern 1985. S. 261 ff.

Einzelbelege

1. ↑ ^{a b} Dumoulin 1985, S. 334.
2. ↑ Dumoulin 1985, S. 261.
3. ↑ ^{a b} Tetsuro Mori: "The Kyoto School in Light of the Tradition of Zen Buddhism: From Zen's Ten Oxherding Pictures to the 'Logic of Locus'", in: The Bulletin of the Institute for World Affairs, Kyoto Sangyo University, No. 21, 2005. S. 108f.
4. ↑ Nach Tetsuro Mori: „Ekstase und Ausdruck – Zu Schelling und Nishida“, Vortrag auf dem Internationalen Schellingkongreß in Tokio und Kioto im Jahre 2006
5. ↑ Dumoulin 1985, S. 261 f.

Literatur

• Heinrich Dumoulin: Geschichte des Zen-Buddhismus. Band I: Indien und China. Francke-Verlag, Bern 1985. S. 261 ff. ISBN 3-7720-1554-9
• Rekidō Ōtsu (Hg.): Der Ochs und sein Hirte : eine altchinesische Zen-Geschichte ; mit japanischen Bildern aus dem 15. Jahrhundert (erläutert von Meister Daizohkutsu R. Ohtsu. Übersetzung von Kōichi Tsujimura und Hartmut Buchner). Neske-Verlag, Stuttgart 1995⁷. ISBN 3-7885-0236-3
• Bogdan Snela (Hg.): Der Ochs und sein Hirte : Zen-Augenblicke (mit Kommentaren und ausgewählten Texten von Hugo M. Enomiya-Lassalle. Mit Tuschzeichnungen von Tatsuhiko Yokoo und Kalligraphien von Yoshiko Yokoo. Deutsche Übersetzung der Texte zu den 10 Ochsenbildern von Guido Joos). Kösel-Verlag, München 1990¹. ISBN 3-466-20325-2

Weblinks

• Bilder und Text in Englisch, aus Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen Writings (1957) von Paul Reps und Nyogen Senzaki.
• Ochsenbilder der Zen Mountain Monastery
• Ten Oxherding Pictures - die zehn Shubun zugeschriebenen Illustrationen