Brand von Rom

Der größte Stadtbrand, bei dem große Teile Roms verwüstet wurden, ereignete sich vom 19. bis 26. Juli 64 n. Chr. zur Regierungszeit des Kaisers Nero. Nach einer Angabe von Tacitus^[1] wurden von den 14 Stadtbezirken Roms drei völlig zerstört, in sieben Bezirken standen von den Gebäuden nur noch wenige halbverbrannte Trümmer und nur vier Bezirke seien unversehrt geblieben.

Die Quellenlage

Die zeitgenössischen Quellen zum Brand sind spärlich. Dies könnte verschiedene Gründe haben. Ein so großes Unglück stellte einerseits sicher eine Art Tabu dar. Andere betonen, dass man sich durch klare Stellungnahmen leicht in Gefahr gebracht hätte.^[2]

• Seneca († 65) übergeht den Brand in seinen zeitgleich geschriebenen Epistulae morales praktisch völlig, dafür lässt er sich im August 64 ausführlich über einen verheerenden Stadtbrand in Lugdunum aus.^[3] In dem nur kurz darauf (Mitte August 64) geschriebenen Brief 94 findet sich immerhin, wie nebenbei hingestreut, die aufschlussreiche Anmerkung:
  „Viele lassen sich finden, die Städte in Brand stecken, die das, was jahrhundertelang uneinnehmbar und durch etliche Generationen gesichert war, dem Erdboden gleichmachen [...].“^[4]
  Es scheint also, dass Seneca, nur wenige Wochen nach dem Feuer, der Hypothese Brandstiftung zumindest eine gewisse Wahrscheinlichkeit zubilligte.^[5]

• Als im April 65 der Tribun Subrius Flavus wegen Teilnahme an der Pisonischen Verschwörung verhaftet wurde, soll er gemäß Tacitus bei seiner Vernehmung Nero die Brandstiftung vorgeworfen haben: „Zu hassen begann ich dich, seitdem du Mörder deiner Mutter und Gemahlin, Wagenlenker, Schauspieler und Brandstifter wurdest.“^[6]

• Der Erste Petrusbrief (April 65?^[7] oder 90–95?^[8]), geschrieben vermutlich in Rom, berichtet von übler Nachrede gegen die Christen^[9], der Forderung von Rechenschaft,^[10] und von der Prüfung durch das Feuer;^[11] er ruft zum Gehorsam gegen die weltliche Obrigkeit,^[12] und gesetzestreuem und züchtigem Handeln,^[13] sowie zum Bekenntnis „des Namens“ [Christ] auf.^[14] Wenn dieser Brief in die Nerozeit gehört, was aber umstritten ist, sollte er in der Zeit zwischen dem Brand und der eigentlichen Verfolgung verfasst sein.^[15]

• Der Dichter des Dramas Octavia (Seneca zugeschrieben, jedoch flavische Zeit, 69–96)^[16] gibt Nero die Schuld am Brand.^[17]

• Auch für den Naturforscher Plinius den Älteren († 79) steht es fest, dass Nero die Stadt angezündet hat, spricht er doch ganz unverblümt davon, dass der Kaiser mit dem Anzünden der Stadt sogar die Bäume habe sterben lassen.^[18]

• Nach einer Inschrift aus der Zeit Domitians soll das Feuer neun Tage gewütet haben.^[19]

• Der Dichter Statius († um 96) spielt in seinem Geburtstagsgedicht zum Gedenken an Lucan († 65) (Genethliacon Lucani ad Pollam) ebenfalls kurz auf die Brandstiftung Neros an.^[20]

• Der Bischof Clemens von Rom († 97 n. Chr.?) berichtet in seinem Brief an die Korinther von den Verurteilungen der Christen durch Nero, schreibt aber kein Wort über den Brand.

• Hauptquelle für den genauen Ablauf der Ereignisse ist Tacitus († nach 116), der den Brand (oder Berichte darüber) als etwa zehnjähriger Knabe miterlebt haben könnte und der ihn in seinen Annalen^[21] ausführlich schildert.^[22]

• Der Satiriker Juvenal († nach 127) nennt den Brand Roms zwar nicht direkt, aber er spielt deutlich genug auf Nero als Brandstifter an. In der achten Satire behandelt er die Schandtaten Neros,^[23] die für ihn in Neros Gesang (!) über Orest und im Lied vom Untergang Troias gipfeln.^[24] Diese beiden Lieder stehen natürlich nur sinnbildlich für Muttermord und Brandstiftung.^[25] Iuvenal kennt auch Neros berüchtigte Menschenfackeln: „Nimm Dir einen Tigellinus vor [als Gegenstand Deiner Wahrheitsliebe] und du wirst als lebende Fackel auf dem Scheiterhaufen stehen, lichterloh brennend wie die, die man mit der Gurgel am Pfahl festhakt, und einen breiten Streifen wirst du im Sand [der Arena] hinterlassen.“^[26] Demnach dürfte der berüchtigte Prätorianerpräfekt Tigellinus auch für die Ausgestaltung dieser „Festlichkeit“ Neros verantwortlich gewesen sein.^[27]

• Sueton († um 130/140) behandelt in seiner Nero-Vita (Kap. 38 u. 16) im Prinzip dieselben Gegenstände wie Tacitus, nur geht er im Gegensatz zu diesem nicht chronologisch, sondern thematisch vor, und teilt Neros Taten in gute und schlechte auf.^[28] In Kapitel 38 berichtet er über die Brandstiftung Neros, ^[29] den Troiagesang,^[30] die Schuttbeseitigung ^[31] und die Ausplünderung der Provinzen ^[32]. Die Themen Wiederaufbau und Christenverfolgung, die bei Tacitus chronologisch eingeordnet sind, fehlen hier aus gutem Grund, denn Sueton hatte hierüber bereits 22 Kapitel zuvor berichtet, als er die positiven Taten Neros erwähnte.^[33]

• In den apokryphen Paulusakten (wohl um 185/195)^[34] wird von einem Edikt Neros gegen die Christen,^[35] ihrer Verbrennung (!) und dem Protest der Römer gegen die Willkür^[36] berichtet.^[37]

• Tertullian († um 230) schreibt im Jahre 197, dass Nero der erste gewesen sei, der gegen die christliche Lehre mit dem kaiserlichen Schwert wütete, nachdem er ihr volles Aufblühen in Rom verhindert hatte.^[38] An anderer Stelle erwähnt er, dass das einzige Dekret Neros, das bei seinem Tode nicht aufgehoben wurde, dasjenige gegen die Christen war.^[39]

• Cassius Dio († nach 235) berichtet ausführlich über den Brand, erwähnt aber die Christenverfolgung nicht.^[40]

• Eusebius († 337/40) berichtet in seiner Kirchengeschichte nur ganz allgemein von den Greueltaten Neros und zitiert Tertullian. Den Brand erwähnt er nicht.^[41] In seiner Chronik erzählt er vom Brand zum Jahr 64, über die Christenverfolgung erst am Ende der Herrschaft Neros, quasi als deren Höhepunkt.^[42]

• Aurelius Victor († um 390) erwähnt 360/361 die Brandstiftung unter Nero nur am Rande, und zwar als Reaktion (!) auf die Pisonische Verschwörung.^[43]

• Der Historiker Eutropius († nach 390) sagt in seinem bis 364 reichenden Abriss der römischen Geschichte, Nero „zündete die Stadt Rom an, um sich eine Vorstellung von dem Anblick machen zu können, den einst das eroberte Troia im Brand dargeboten hatte.“ ^[44]

• Ein Pseudo-Seneca (vor 392) schreibt im apokryphen Briefwechsel Seneca-Paulus in Brief XI über den Brand Roms, mit den für Pseudepigraphie typischen exakten Angaben („132 Paläste, 4000 Mietshäuser“). Es handelt sich offenbar um einen christlichen Kommentar zum Tacitusbericht, der historische Wert als eigenständige Quelle dürfte gegen Null tendieren.

• In der Epitome de Caesaribus (zw. 395/408) (Kapitel 5 handelt von den Taten und Untaten Neros) wird der Brand nicht erwähnt.

• Sulpicius Severus († um 420/25), folgt in seiner kurzen Weltchronik (um 403) im Wesentlichen Tacitus, wenn er beschreibt, wie Nero den Vorwurf der Brandstiftung (zur Erneuerung der Stadt) von sich auf die Christen abwälzte, die schlimmen Foltern unterzogen und hingerichtet wurden. Er ergänzt, dass es sich um „neu ausgedachte“ (novae mortes excogitatae) also speziell für diesen Zweck erfundene Todesarten handelte. „danach wurden Gesetze erlassen und die Religion wurde verboten. Das Edikt wurde öffentlich kundgetan: Es ist nicht erlaubt, Christ zu sein ( Christianum esse non licebat).“^[45]

• Orosius († um 420) gibt ebenfalls dem Lüstling Nero die Schuld am Brand Roms, er lässt ihn wie Sueton auf dem Maecenasturm singen, kennzeichnet ihn als ersten Christenverfolger und nennt einen Befehl zur Verfolgung des Namens "Christ" (nomen ipsum) in allen Provinzen.^[46]

Ausbruch und Verlauf des Brandes

Es war Hochsommer und es herrschte starker Wind, ein Funke genügte, um ein Feuer zu entfachen, das sich in den engen Gassen und den Holzhäusern sehr schnell ausbreiten konnte. Das Feuer entstand in den Buden am Circus Maximus, wo brennbare Ware gelagert und verkauft wurde.^[47] Von hier aus breitete sich das Feuer mit dem Wind mit hoher Geschwindigkeit in nordwestlicher Richtung aus.

Brandbekämpfung

Nero hielt sich zu Beginn des Brandes in Antium auf,^[48] eilte aber sofort nach Rom und engagierte sich bei den Löscharbeiten. Die Löschmöglichkeiten der Feuerwehr waren angesichts des Infernos äußerst begrenzt. Die Menge der Flüchtenden behinderten zusätzlich effektive Maßnahmen. In der kollektiven Panik wurden viele zu Tode getreten.^[49] Um das Übergreifen des Feuers zu verhindern, versuchte man aber Brandschneisen in die Häuserblocks zu schlagen, und mit kontrollierten Gegenfeuern zu arbeiten. Dies scheint jedoch in dem Durcheinander von privaten Rettungsversuchen und Plünderungen manchen Bewohnern nicht verständlich gewesen zu sein, so dass es zu den Gerüchten kam, hier sollte auf kaiserlichen Befehl mutwillig zerstört werden, was nicht von selber brannte.^[50]

Erst am sechsten Tag (24. Juli 64) gelang es am äußersten Rande des Esquilin mit einer Brandschneise das Feuer zu stoppen. Gleichwohl brach das Feuer erneut aus, diesmal in den aemilianischen Besitzungen des Tigellinus, was das Gerücht bestärkte, Nero habe nur den Ruhm erlangen wollen, eine neue Stadt zu erbauen und sie nach sich zu benennen.^[51]

Sofortmaßnahmen

Nero öffnete den herandrängenden Massen das Marsfeld, die Bauten des Agrippa und seinen eigenen Park und ließ eilig Behelfsbauten errichten, um die hilflose Menge aufzunehmen. Er ließ Lebensmittel von Ostia und den benachbarten Landstädten heranbringen und senkte den Getreidepreis auf 3 Sesterzen.^[52]

Der Gesang von Troias Untergang

„So populär dies war, verfehlte es doch seine Wirkung, weil sich das Gerücht verbreitet hatte, er habe gerade während des Brandes der Stadt in seinem Hause die Bühne bestiegen und Troias Untergang besungen, das gegenwärtige Unglück Vernichtungsszenen der Vorzeit gleichstellend.“^[52]

Ob Nero tatsächlich zuhause oder auf dem Maecenasturm im Anblick der brennenden Stadt den Untergang Troias besungen hat, ist nicht mehr zu beweisen. Tacitus kennt das Gerücht, Juvenal spielt darauf an, Sueton und Cassius Dio halten es für hinreichend belegt.^[53]

Erste Maßnahmen zum Wiederaufbau

Organisation, Bauordnungsrecht, Prämien

Unverzüglich wurde die Schuttabfuhr organisiert, und der Wiederaufbau in Angriff genommen.^[54] Im Unterschied zu dem völlig planlosen Wiederaufbau nach dem Galliereinfall^[55] ging man diesmal nach einem städtebaulichem Plan vor. Breite Straßen und Vordächer, eine beschränkte Gebäudehöhe und freie Höfe sollten für die Zukunft ein solches Unglück so gut wie möglich verhindern. Auch wurde bestimmt, dass die Untergeschosse aus feuerfestem Stein bestehen sollten und jedes Gebäude seine eigenen Umfassungswände besitzen musste. Es wurden Aufseher für die Wasserleitungen eingesetzt und jeder Hausbesitzer musste von nun an eigene Löschmittel bereithalten.

Um den Wiederaufbau nach Möglichkeit zu beschleunigen, wurden befristete Prämien ausgesetzt,^[56] wie dies ähnlich bereits beim Brand von 390/386 v. Chr. geschehen war.^[57]

Besänftigung der Götter

Jetzt erst erfolgte die unvermeidliche Besänftigung der Götter. Man befragte die sibyllinischen Bücher, hielt dem Vulcanus, der Ceres und der Proserpina ein Betfest und versöhnte Iuno durch Besprengen mit Wasser.^[58]

Die Suche nach dem/den Schuldigen

Nero als Brandstifter

„Doch nicht durch menschliche Hilfe, nicht durch kaiserliche Schenkungen, noch durch Sühnungen der Götter ließ sich das schmähliche Gerücht bannen, dass man glaubte, die Feuersbrunst sei befohlen worden.“^[58]

Dieses Gerücht, Nero sei der eigentliche Urheber gewesen, kam direkt nach dem Brand auf. Schon Seneca spricht im August 64 andeutungsweise von Brandstiftung. Der Tribun Subrius Flavus wirft sie Nero im April 65 vor. Für Plinius steht – rund zehn Jahre später? – Nero als Urheber fest, genau wie für den anonymen Dichter der Octavia und die Dichter Statius und Iuvenal. Auch Tacitus hält es für möglich, dass das Feuer einer Hinterlist des Imperators entsprang, will aber – als einziger antiker Historiker - zunächst auch einen Unfall nicht ganz ausschließen. Für Sueton ist Nero eindeutig der Brandstifter, zumal er dies Vorhaben schon zuvor angekündigt hatte, wie dies auch Cassius Dio von Neros Schuld überzeugt, der noch hinzufügt, dass der Brand an mehreren Stellen zugleich ausgebrochen sei.^[59]

Das Goldene Haus

Gerade das erneute Ausbrechen des Brandes „hatte schlimmere Nachrede, weil sie in den aemilianischen Besitzungen des Tigellinus ausgebrochen war, und es den Anschein hatte, als wolle Nero nur den Ruhm haben, eine neue Stadt bauen und nach seinem Namen zu benennen.“^[60] Als Grund für die Brandstiftung wird auch angeführt, dass Nero für sein gigantisches Palastprojekt, die Domus Aurea enorme Baufläche benötigte und ihm außerdem das alte Rom zuwider gewesen sei.^[61] Doch ist dies umstritten. Festzustehen scheint jedenfalls, dass nach dem Stadtbrand von 390/386 v. Chr. das Privateigentum als erloschen galt.^[62]

Die Christenverfolgung

„Um daher das Gerede zu beenden, gab Nero denen, die wegen ihrer Schandtaten verhasst, das Volk Christen nannte, die Schuld und belegte sie mit den ausgesuchtesten Strafen. [...] Anfangs wurden nur solche ergriffen, welche sich dazu bekannten, und dann, auf deren Anzeige hin eine ungeheure Menge nicht nur der Brandstiftung als auch des allgemeinen Menschenhasses überwiesen. Bei ihrem Tod wurde auch noch Spott mit ihnen getrieben, indem sie, bedeckt mit den Fellen wilder Tiere von Hunden zerrissen oder ans Kreuz geheftet starben oder zum Feuertode bestimmt, sich zur nächtlichen Erleuchtung verbrennen lassen mussten, wenn sich der Tag neigte. Nero hatte seinen Park zu diesem Schauspiele geöffnet und gab ein Zirkusspiel, wobei er sich im Aufzug eines Wagenlenkers unter das Volk mischte, oder auf dem Wagen stand.“^[63]

Schadensumfang

Der Umfang des Schadens ist nie genau bestimmt worden. Uralte und unersetzliche Bau-, Kunst und Literaturwerke gingen verloren, darunter die ältesten Heiligtümer, der Lunatempel des Servius Tullius, der Herkulestempel des Euander, der Jupiter-Stator-Tempel des Romulus, Numas Königsburg und das Heiligtum der Vesta mit den Penaten des Römischen Volks.^[64]

Zahllose Menschen hatten den Tod gefunden, manche sich aus Verzweiflung selbst in den Tod begeben. Hunderttausende^[65] waren obdach- und mittellos und mussten ernährt, gekleidet und untergebracht werden. Unterkünfte, Arbeitsstätten, Ersparnisse, Kapital waren in unermesslicher Menge verlorengegangen.^[66]

Finanzierung des Wiederaufbaus

Zur Finanzierung dieser ungeheuren Wiederaufbaukosten begann Nero neben unter Druck erfolgten Spenden von Privatleuten und Gemeinden ganze Provinzen und insbesondere die Tempelschätze auszuplündern. In Asia und Achaia raubte man sogar die Götterbilder.^[67] Die Getreidespenden für die römische Plebs wurden eingestellt. ^[68] Es ist naheliegend, dass hierbei auch der besonders reiche Tempel in Jerusalem in Neros Finanzplanung einbezogen wurde. So mag der Statthalter Gessius Florus im Jahr 64 mit den massiven Plünderungen beauftragt worden sein, die zwei Jahre später im Jüdischen Krieg eskalierten.

Literatur

Allgemein

• Edward Champlin: Nero. Cambridge/London 2003.
• A. Daguet-Gagey: Les opera publica à Rome. Paris 1997.
• Kurt Heinz: Das Bild Kaiser Neros bei Seneca, Sueton und Cassius Dio. Biel 1948.
• Philipp Vandenberg: Nero, Kaiser und Gott, Künstler und Narr. 2000.
• Kurt Wallat: Sequitur clades. Die Vigiles im antiken Rom. Frankfurt 2004.
• P. Werner: De incendiis urbis Romae aetate Imperatorum. Diss. phil Leipzig 1906.
• Antonie Wlosok: Rom und die Christen. Zur Auseinandersetzung zwischen Christentum und römischem Senat. Stuttgart 1970.

Zum Großen Brand

• Jean Beaujeu: L’incendie de Rome en 64 et les Chrétiens. Brüssel 1960.
• Gregory N. Daugherty: The cohortes vigilium and the Great Fire of 64 AD. In: Classical Journal 87 (1991) 229-240. (u.a. zur Glaubwürdigkeit der Beschuldigung gegen Nero)
• Bruno Doer: Neros Menschenfackeln. In: Das Altertum 2.1 (1956) 15-28.
• Alfons Kurfess: Der Brand Roms und die Christenverfolgung im Jahre 64 n. Chr. In: Mnemosyne III 6 (1938) 261-272. (u.a. zu den versch. Quellen)
• Emilio Radius: L’incendio di Roma. I primi passi del christianesimo. Mailand 1962.

Siehe auch

• Römische Stadtbrände
• Feuerwehren im Römischen Reich

Anmerkungen

1. ↑ Tacitus, Annalen 15, 40.
2. ↑ „Es ist auffallend, dass Seneca diesen Brand der Hauptstadt des Imperiums nirgends ausdrücklich erwähnt. Von den Gründen für dieses Schweigen, die Grimal, l. c., S. 167, andeutet, ist am überzeugendsten die Überlegung, dass die geringste Anspielung auf die Katastrophe, an der die öffentliche Meinung Nero die Schuld gegeben habe, erhebliche Gefahren mit sich gebracht hätte.’ (so auch Préchac, Bd. 4, S. 47, Anm. 2).“ (Franz Loretto (Stuttgart, 1996) 93, Anm. 16 zu Brief 91). Senecas Vorsicht war nur zu berechtigt: Kurz nach dem Brand Roms entging er angeblich einem Giftanschlag Neros (Tac. ann. 15, 45).
3. ↑ Seneca ep. 91.
4. ↑ Multi inveniuntur qui ignem inferant urbibus, qui inexpugnabilia saeculis et per aliquot aetates tuta prosternant [...]. (Seneca ep. 94, 61; dt. Übers. Fr. Loretto 1996).
5. ↑ Das allgemeine Erwähnen von Brandstiftern unter Fortlassen des Namens findet sich auch bei Cassius Dio (62, 18, 3): „Kein Fluch aber lässt sich ausdenken, den die Bevölkerung damals nicht gegen Nero geschleudert hätte, wobei sie freilich seinen Namen nicht nannte, sondern nur allgemein die Menschen verwünschte, welche die Stadt angezündet hatten.“ (dt. Übers. Otto Veh, Zürich u. München 1987).
6. ↑ odisse coepi, postquam parricida matris et uxoris, auriga et histrio et incendiarius extitisti. (Tacitus, Annalen 15, 67; dt. Übers. W. Bötticher/A. Schaefer). „Subrius Flavus was not a man to act on popular rumor. He had spent much of his life at or near the emperor’s side, and he was actually, with Nero, when Rome was burning. The accusation of Subrius Flavus might be explained away by those who would prefer Nero’s innocence, as just the sort of thing that a conspirator would say, but it still looks very much like a lone fact in a debate based on opinions about probabilities. Guilty or not, it assures us that the accusation against Nero was contemporary and not posthumous.“(Edward Champlin: Nero (Cambridge, 2003) 186).
7. ↑ J. A. T. Robinson: Wann entstand das Neue Testament? Wuppertal (1996), S. 149–179.
8. ↑ W. G. Kümmel: Einführung in das Neue Testament.
9. ↑ 1 Petr 3,9 EU.
10. ↑ 1 Petr 3,15 EU.
11. ↑ 1 Petr 1,7 EU; vgl. 1 Petr 4,12 EUf.
12. ↑ 1 Petr 2,13-17 EU.
13. ↑ 1 Petr 2,20 EUff.; 1 Petr 3,13 EU; 1 Petr 4,15 EU.
14. ↑ 1 Petr 4,16 EU.
15. ↑ J. A. T. Robinson: Wann entstand das Neue Testament? Wuppertal (1996), S. 149-179.
16. ↑ Christine Walde: Octavia, in: Kindlers Neues Literatur Lexikon, Bd. 19 (1988) 186.
17. ↑ mox tecta flammis concidant urbis meis, / ignes ruinae noxium populum premant / turpisque egestas, saeva cum luctu fames. (Pseudo-Seneca Octavia 831-833).
18. ↑ haec fuere lotoe patula ramorum opacitate lascivae, Caecina Largo e proceribus crebro iuventa nostra eas in domo sua ostentante, duraveruntque — quoniam et de longissimo aevo arborum diximus — ad Neronis principis incendia cultu virides iuvenesque, ni princeps ille adcelerasset etiam arborum mortem. (Plinius naturalis historia 17, 5).
19. ↑ CIL 6, 826, Z. 10–11: quando urbs per novem dies arsit Neronianis temporibus.
20. ↑ dices culminibus Remi vagantis / infandos domini nocentis ignes. (Stat. silv. 2, 7, 60f.).
21. ↑ Tacitus, Annalen 15, 38-45.
22. ↑ Die Hauptquelle des Tacitus für die neronische Zeit ist vermutlich der zeitgenössische Historiker Cluvius Rufus, siehe Theodor Mommsen: Cornelius Tacitus und Cluvius Rufus. In: Hermes 4 (1870), S. 295–325; vgl. auch D. Wardle: Cluvius Rufus and Suetonius. In: Hermes 120 (1992), S. 466–482.
23. ↑ Iuv. 8, 211ff.
24. ↑ in scena numquam cantauit Orestes, / Troica non scripsit. quid enim Verginius armis / debuit ulcisci magis aut cum Vindice Galba, / quod Nero tam saeua crudaque tyrannide fecit? (Iuv. 8, 220-223).
25. ↑ Kurz darauf spielt Iuvenal auf den Brand von 390 v. Chr. und die tunica molesta (das Brandkleid) an, das „unbequeme Hemd“ aus Pech und Harz, in dem Mordbrenner zur Strafe angezündet wurden: quid, Catilina, tuis natalibus atque Cethegi / inueniet quisquam sublimius? arma tamen uos / nocturna et flammas domibus templisque paratis, / ut bracatorum pueri Senonumque minores, / ausi quod liceat tunica punire molesta. / sed uigilat consul uexillaque uestra coercet. (Iuv. 8, 231-236)
26. ↑ pone Tigillinum, taeda lucebis in illa / qua stantes ardent qui fixo gutture fumant, / et latum media sulcum deducit harena. (Iuv. 1, 155-157; dt. Übers. Harry C. Schnur (Stuttgart, 1969)).
27. ↑ vgl. Tac. ann. 15, 37.
28. ↑ Suet. Nero 19, 1.
29. ↑ vgl. Tacitus, Annalen 15, 38
30. ↑ vgl. Tac. ann. 15, 39
31. ↑ vgl. Tac. ann. 15, 43
32. ↑ vgl. Tac. ann. 15, 45
33. ↑ Suet. Nero 16.
34. ↑ W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen Bd. 2 (1997), S. 214.
35. ↑ Vgl. Sueton Nero 16,3.
36. ↑ Vgl. Tacitus, Annalen 15, 44: „Daher wurden [...] Mitleiden rege, als würden sie nicht dem allgemeinen Besten, sondern der Mordlust eines einzigen geopfert.“
37. ↑ Paulus, kurz vor seiner Hinrichtung, warnt Nero vor dem Weltenbrand: „Denn nicht der Reichtum oder das, was in diesem Leben glänzt, wird dich retten, sondern wenn du dich ihm unterwirfst und ihn bittest, wirst du gerettet werden. Denn er wird an einem Tage die Welt im Feuer vernichten. Als aber der Kaiser das gehört hatte, gab er den Befehl, alle Gefangenen mit Feuer zu verbrennen.“ (Acta Pauli 11.2f; dt. Übers. W. Schneemelcher, in ders. Bd. 2, 238f.) „Er aber ließ sie gefangen setzen, nachdem er sie schrecklich gefoltert hatte [...] und gab Befehl, die Soldaten des großen Königs zu suchen und erließ ein Edikt des Inhalts, dass alle, die als Christen und Soldaten Christi ausfindig gemacht würden, hingerichtet werden sollten.“ (Acta Pauli 11.2). „In Rom war also Nero auf Betreiben des Bösen (am Wüten), indem viele Christen ohne Urteil hingerichtet wurden, so daß die Römer sich bei dem Palast aufstellten und schrieen: ‚Es ist genug, Kaiser! Diese Menschen gehören ja auch zu uns; du vernichtest die Kraft der Römer!’ Da machte er ein Ende (der Verfolgung), woraufhin niemand von den Christen angerührt werden sollte, bis er selbst ihren Fall untersucht habe.“ (Acta Pauli 11.3).
38. ↑ Consulite commentarios vestros; illic reperietis primum Neronem in hanc sectam cum maxime Romae orientem Caesariano gladio ferocisse. Sed tali dedicatore damnationis nostrae etiam gloriamur. Qui enim scit illum, intellegere potest non nisi grande aliquod bonum a Nerone damnatum. (Tert. apol. 5, 3).
39. ↑ „Dieser unser Name nahm seinen Aufstieg unter der Regierung des Augustus; unter Tiberius wurde er in aller Klarheit und Öffentlichkeit gelehrt; unter Nero wurde er unbarmherzig verdammt [...] Nun, obwohl jede andere Verordnung, die unter Nero existierte, aufgehoben wurde, ist bis jetzt diese über uns standhaft übriggeblieben.“ (8) Principe Augusto nomen hoc ortum est, Tiberio disciplina eius inluxit, Nerone damnatio inualuit, ut iam hinc de persona persecutoris ponderetis: si pius ille princeps, impii Christiani; si iustus, si castus, iniusti et incesti Christiani; si non hostis publicus, nos publici hostes: quales simus, damnator ipse demonstrauit, utique aemula sibi puniens. (9) "Et tamen permansit erasis omnibus hoc solum institutum Neronianum, iustum denique ut dissimile sui auctoris." (Tert. Ad nat. 1, 7, 8f.; Die Frage nach dem rechtlichen Inhalt und Umfang des sogenannten Institutum Neronianum ist nach wie vor heftig umstritten. vgl. z.B. Robinson (1986) 245f.
40. ↑ Cassius Dio 62, 16-18.
41. ↑ Eusebius, Kirchengeschichte 2, 25, 1-5.
42. ↑ J. A. T. Robinson: Wann entstand das Neue Testament?. Wuppertal (1996), S. 153f.
43. ↑ (13) Igitur cum omne ius fasque parricidio trivisset ac magis magisque in optimos saeviretur, coniuravere plures varia sane tempestate ad liberandam rempublicam. (14) Quis proditis caesisque immanior urbem incendio, plebem feris vulgo missis, senatam pari morte tollere decreverat, nova sede regno quaesita, maximeque incitante legato Parthorum, qui forte inter epulas aulicis, uti mos est, canentibus, cum sibi citharistam poposcisset, responso dato liberum esse, adiecerat sumeret ipse quem vellet e suis, ostentans, qui convivio aderant, quod liber sub imperio nullus haberetur. (Aurel. Vict. liber de Caesaribus 5, 13f.) „Nachdem Nero alles Recht und jegliche Pflicht durch seinen Muttermord mit Füßen getreten hatte und sein Wüten gegen die trefflichsten Männer von Tag zu Tag zunahm, bildeten sich zu verschiedenen Zeiten mehrere Verschwörungen, die die Befreiung des Staates beabsichtigten. Ihre Entdeckung und blutige Bestrafung entzündete seine Wut noch mehr und er beschloss, die Stadt mit Feuer, so wie das Volk durch losgelassene wilde Tiere, den Senat durch eine gleiche Todesart zu vertilgen und sich einen neuen Regierungssitz zu wählen.“ (Übers. A. Cloß, Überarb. E. Gottwein)
44. ↑ Urbem Romam incendit, ut spectaculi eius imaginem cerneret, quali olim Troia capta arserat. (Eutrop. 7, 14; dt. Übers. F. Hoffmann, bearb. E. Gottwein).
45. ↑ (1) Interea abundante iam Christianorum multitudine accidit ut Roma incendio conflagraret, Nerone apud Antium constituto. sed opinio omnium invidiam incendii in principem retorquebat, credebaturque imperator gloriam innovandae urbis quaesisse. (2) neque ulla re Nero efficiebat, quin ab eo iussum incendium putaretur. igitur vertit invidiam in Christianos, actaeque in innoxios crudelissimae quaestiones; quin et novae mortes excogitatae, ut ferarum tergis contecti laniatu canum interirent, multi crucibus affixi aut flamma usti, plerique in id reservati, ut cum defecisset dies, in usum nocturni luminis urerentur. (3) hoc initio in Christianos saeviri coeptum. post etiam datis legibus religio vetabatur, palamque edictis propositis Christianum esse non licebat. tum Paulus ac Petrus capitis damnati; (Sulp. Sev. chron. II 29, 1-3).
46. ↑ 4 denique urbis Romae incendium uoluptatis suae spectaculum fecit; per sex dies septemque noctes ardens ciuitas regios pauit aspectus; 5 horrea quadro structa lapide magnaeque illae ueterum insulae, quas discurrens adire flamma non poterat, magnis machinis quondam ad externa bella praeparatis labefactatae atque inflammatae sunt, ad monumentorum bustorumque deuersoria infelici plebe conpulsa. 6 quod ipse ex altissima illa Maecenatiana turre prospectans laetusque flammae ut aiebat pulchritudine tragico habitu Iliadam decantabat. 7 auaritiae autem tam praeruptae exstitit, ut post hoc incendium urbis, quam se Augustus ex latericia marmoream reddidisse iactauerat, neminem ad reliquias rerum suarum adire permiserit; cuncta, quae flammae quoquo modo superfuerant, ipse abstulit; 8 centies centena milia sestertium annua ad expensas a senatu conferri sibi imperauit; plurimos senatorum nulla exstante causa bonis priuauit; negotiatorum omnium sub una die, tormentis quoque adhibitis, omnem penitus censum abstersit. 9 crudelitatis autem rabie ita efferatus est, ut plurimam senatus partem interfecerit, equestrem ordinem paene destituerit. sed ne parricidiis quidem abstinuit, matrem fratrem sororem uxorem ceterosque omnes cognatos et propinquos sine haesitatione prostrauit. 10 auxit hanc molem facinorum eius temeritas impietatis in Deum. nam primus Romae Christianos suppliciis et mortibus affecit ac per omnes prouincias pari persecutione excruciari imperauit ipsumque nomen exstirpare conatus beatissimos Christi apostolos Petrum cruce, Paulum gladio occidit. (Oros. historiarum adversum paganos 7, 7, 4-10)
47. ↑ Tacitus, Annalen 15.38; Nach Cassius Dio (62, 16, 2f.) wurde das Feuer in verschiedenen Stadtvierteln zugleich gelegt.
48. ↑ Tacitus, Annalen 15.39;
49. ↑ Cassius Dio 62, 16, 6f.
50. ↑ Vgl. Tacitus, Annalen 15, 38.
51. ↑ Vgl. Tacitus, Annalen 15, 40.
52. ↑ ^{a b} Vgl. Tacitus, Annalen 15, 39.
53. ↑ Tacitus, Annalen 15, 39; Sueton, Nero 38; Iuv. 8, 220ff.; Cassius Dio 62, 18, 1; vgl. 62, 29, 1.
54. ↑ Tacitus, Annalen 15, 43; Sueton, Nero 16.
55. ↑ Livius 5, 55, 4 f.
56. ↑ Tacitus, Annalen 15, 43.
57. ↑ „Ziegel lieferte der Staat, Steine und Bauholz durfte jeder holen, wo er wollte, wenn er dafür bürgte, den Bau noch in diesem Jahr zu vollenden.“ (Livius 5, 55, 4; dt. Übers. H. Dittrich, Berlin 1978).
58. ↑ ^{a b} Tacitus, Annalen 15, 44.
59. ↑ Cassius Dio 62, 16, 1.
60. ↑ Tacitus, Annalen 15, 40.
61. ↑ Tacitus, Annalen 15, 42; vgl. Sueton, Nero 38;
62. ↑ Livius 5, 55, 4.
63. ↑ Tacitus, Annalen 15, 44; dt. Übers. W. Bötticher/A. Schaefer.
64. ↑ Tacitus. Annalen 15, 41; Sueton, Nero 38.
65. ↑ „perhaps 200,000“; Edward Champlin: Nero (Cambridge, 2003), S. 180.
66. ↑ Champlin (2003) 180.
67. ↑ Tacitus, Annalen 15, 45; vgl. Sueton, Nero 38; Cassius Dio 62, 18, 5.
68. ↑ Cassius Dio 62, 18, 5.