Bürgeropfer

Unter dem Begriff des Bürgeropfers wird in der rechtsphilosophischen Diskussion ein Opfer des eigenen Lebens durch einen Bürger verstanden, das der Staat im Ernstfall von diesem soll fordern können.

Begründung

Die Annahme einer Pflicht zum Bürgeropfer fußt auf der sog. konservativen Staatslehre.^[1] Diese steht mit einer organisch-historischen Rechtfertigung des Staates neben der sog. Lehre vom Staatsvertrag^[2], die eine rational-mechanische Rechtfertigung vertritt.^[3] Sie geht damit von der „alternativlosen staatlichen Existenzweise des Menschen“ aus und begreift den Staat als „jeder individuellen Handlungsmacht vorausliegende Entität“.^[1][4]

Dieses Staatsverständnis findet sich im Grundsatz schon bei Platon, der Sokrates sagen lässt: „Wer von euch aber [in der Stadt] geblieben ist, nachdem er gesehen, wie wir [sc. die Gesetze] die Rechtssachen schlichten und sonst die Stadt verwalten, von dem behaupten wir dann, dass er uns durch die Tat angelobt habe, was wir nur immer befehlen werden, wolle er tun“^[5] Die Gehorsamspflicht des Bürgers wird damit „an den Tatbestand faktischer und bestätigter Zugehörigkeit zur politischen Gemeinschaft geknüpft.“^[6] Sie lässt sich auf dieser Grundlage – durch einen impliziten Vertragsschluss legitimiert^[1] – bis zu einer Pflicht zum Bürgeropfer denken, wenn eine existentielle Bedrohung für den Staat anders nicht abwendbar ist.

Geschichte

Die Vorstellung einer Pflicht zum Opfer für das Gemeinwohl geht bis auf Aristoteles zurück, der den Bürger der Polis dieser in gleichem Maße verpflichtet sah, wie er nur als ihr Teil existiere; wenn die Existenz der Polis auf dem Spiel stehe, müsse er seine Existenz für die Polis aufs Spiel setzen.^[7]

Aufgegriffen wurde das Konzept in der frühen Neuzeit zunächst von Hobbes, der es durch den „Zusammenhang von Schutz und Gehorsam“ begründet.^[8] Auf diesen bezieht sich auch Rousseau, wenn er schreibt: „Wer sein Leben auf Kosten anderer erhalten will, muss es sobald es nötig ist, auch für sie hingeben. Der Staatsbürger ist deshalb auch nicht länger Richter über die Gefahr, der er sich auf Verlangen des Gesetzes aussetzen soll; und wenn der Fürst ihm gesagt hat: »Dein Tod ist für den Staat erforderlich«, so muss er sterben, da er nur auf diese Bedingung bisher in Sicherheit gelebt hat, und sein Leben nicht mehr ausschließlich eine Wohltat der Natur, sondern ein ihm bedingungsweise bewilligtes Geschenk des Staates ist.“^[9]

Kant schließlich verbindet die Rechtfertigung des Opfers des Lebens im Krieg – Paradigma für ein Bürgeropfer – mit der Stellung des Menschen als Zweck, nicht als Mittel: Der Bürger, dem in einem Krieg, dem er nicht (durch seine Repräsentanten) selbst und in freier Entscheidung zugestimmt habe, werde nicht als Zweck anerkannt, sondern nur als Mittel benutzt. Damit wird umgekehrt aber der Bürger, dem ein Opfer abverlangt wird, dann nicht als bloßes Mittel gebraucht, sondern als Zweck gesehen und geachtet, wenn dies unter einem Gesetz geschieht, dem er zugestimmt hat oder zugestimmt hätte.^[8]

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts folgte schließlich eine erhebliche Aufwertung dieser Vorstellungen, bis hin zu einer „Verherrlichung des Opfers um des Opfers willen“ im ersten Weltkrieg.^[10] So schrieb Ernst Jünger 1923, das „tiefste Glück des Menschen“ bestehe darin, „dass er geopfert wird und die höchste Befehlskunst darin, Ziele zu zeigen, die des Opfers würdig sind“^[11] und Carl Schmitt: „Die politische Einheit muss gegebenenfalls das Opfer des Lebens verlangen.“^[12]

Gegenwärtige Diskussion

Zuletzt wurde die Idee des Bürgeropfers im Rahmen der staatsrechtlichen und -philosophischen Diskussion um das Luftsicherheitsgesetz aufgegriffen. Die Entführung eines Flugzeugs durch Terroristen, die dieses etwa in ein Hochhaus steuern wollten, sei eine „Situation elementarer Bedrohung des Gemeinwesens“, in der das Bürgeropfer als Loyalitätserwartung^[13] verlangt werden dürfe.^[14][15] Der in § 14 Abs. 3 LuftSiG als letztes Mittel vorgesehene Abschuss sei in diesem Fall keine Missachtung von Würde und Persönlichkeit der Passagiere, sondern löse „eine tragische Konfliktlage: Verteidigung oder Selbstaufgabe des Gemeinwesens.“^[16] Vielmehr werde den Passagieren in einer entführten Maschine in ihrer aussichtslosen Lage gerade durch ein Verbot des Abschusses „die letzte ihnen verbliebene Würde, sich für die Gemeinschaft in einer Situation äußerster und auswegloser Gefährdungslage aufzuopfern“ genommen.^[17]

Auch das Bundesverfassungsgericht habe dies im Grundsatz in der Entscheidung zur Entführung von Hanns Martin Schleyer^[18] (noch) erkannt,^[14] in der es heißt: „Das Grundgesetz begründet eine Schutzpflicht nicht nur gegenüber dem Einzelnen, sondern auch gegenüber der Gesamtheit aller Bürger.“^[19]

Die ausgeführte Rechtfertigung des Luftsicherheitsgesetzes über den Gedanken einer Pflicht zum Bürgeropfer steht gleichwohl diametral der aktuellen Position des Verfassungsgerichts^[20] entgegen. Dem Gericht zufolge würden die (unschuldigen) Opfer eines Abschusses „dadurch, dass ihre Tötung als Mittel zur Rettung anderer benutzt wird, verdinglicht und zugleich entrechtlicht; indem über ihr Leben von Staats wegen einseitig verfügt wird, wird den als Opfern selbst schutzbedürftigen Flugzeuginsassen der Wert abgesprochen, der dem Menschen um seiner selbst willen zukommt.“ ^[21] Es sei daher „unter der Geltung des Art. 1 Abs. 1 GG schlechterdings unvorstellbar, auf der Grundlage einer gesetzlichen Ermächtigung unschuldige Menschen, die sich wie die Besatzung und die Passagiere eines entführten Luftfahrzeugs in einer für sie hoffnungslosen Lage befinden, [...] vorsätzlich zu töten.“ ^[22] Das Gericht rekuriert damit auf die Objektformel, nach der Art. 1 Abs. 1 GG jeden Menschen davor schütze, einer Behandlung ausgesetzt zu sein, die seine Subjektsqualität grundsätzlich in Frage stellt und ihn zum bloßen Objekt staatlichen Handelns macht;^[23] die Formel versage laut Depenheuer in dieser Konstellation jedoch a priori^[24], nach Schlink wird sie allenfalls zur Hälfte der Lehre Kants gerecht,^[25] auf dessen Instrumentalisierungsverbot^[26] sie zurückgeführt wird.^[27]

Zur Theorie eines Bürgeropfers führt das Gericht ferner aus: „Der Gedanke, der Einzelne sei im Interesse des Staatsganzen notfalls verpflichtet, sein Leben aufzuopfern, wenn es nur auf diese Weise möglich ist, das rechtlich verfasste Gemeinwesen vor Angriffen zu bewahren, die auf dessen Zusammenbruch und Zerstörung abzielen [...], führt ebenfalls zu keinem anderen Ergebnis. [...] Denn im Anwendungsbereich des § 14 Abs. 3 LuftSiG geht es nicht um die Abwehr von Angriffen, die auf die Beseitigung des Gemeinwesens und die Vernichtung der staatlichen Rechts- und Freiheitsordnung gerichtet sind. [...] Für die Annahme einer Einstandspflicht im dargelegten Sinne ist unter diesen Umständen kein Raum.“^[28] Inwiefern in anderen Fällen eine Pflicht zum Bürgeropfer bestehen kann, lässt das Gericht allerdings ausdrücklich offen: „Dabei braucht der Senat nicht zu entscheiden, ob und gegebenenfalls unter welchen Umständen dem Grundgesetz über die mit der Notstandsverfassung geschaffenen Schutzmechanismen hinaus eine solche solidarische Einstandspflicht [sc. die Pflicht zum Bürgeropfer] entnommen werden kann.“^[28]

Literatur

• Bernhard Schlink: Das Opfer des Lebens, in: Merkur 99 (2005), 1021–1031.

• Otto Depenheuer: Das Bürgeropfer im Rechtsstaat, in: Ders. (Hg.): Staat im Wort – Festschrift für Josef Isensee, C. F. Müller, Heidelberg 2007, ISBN 3-8114-5362-9, S. 43–60.

• Otto Depenheuer: IV. Das Bürgeropfer, in: Ders.: Selbstbehauptung des Rechtsstaates, Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 978-3-506-75743-2, S. 75–100.

Einzelnachweise

1. ↑ ^{a b c} Otto Depenheuer: Das Bürgeropfer im Rechtsstaat, in: Ders. (Hg.), Staat im Wort – Festschrift für Josef Isensee, 2007, 43 (51).
2. ↑ Zuerst vertreten bei Thomas Hobbes: Leviathan, 1651, passim.
3. ↑ Otto Depenheuer: Solidarität im Verfassungsstaat. Grundzüge einer normativen Theorie der Verteilung, 1992, 279.
4. ↑ Ähnlich Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821, § 75 Zusatz, in: Werke, Bd. 7 (1975), 159: „[...] denn es liegt nicht in der Willkür der Individuen, sich vom Staate zu trennen, da man schon Bürger desselben nach der Naturseite hin ist.“
5. ↑ Platon: Kriton, 51e.
6. ↑ Otto Depenheuer: Das Bürgeropfer im Rechtsstaat, in: Ders. (Hg.), Staat im Wort – Festschrift für Josef Isensee, 2007, 43 (52).
7. ↑ Bernhard Schlink: Das Opfer des Lebens, in: Merkur 99 (2005), 1021 (1024).
8. ↑ ^{a b} Bernhard Schlink: Das Opfer des Lebens, in: Merkur 99 (2005), 1021 (1025).
9. ↑ Jean-Jacques Rousseau: Der Gesellschaftsvertrag, 1762, Zweites Buch, 5. Recht über Leben und Tod, S. 65.
10. ↑ Bernhard Schlink: Das Opfer des Lebens, in: Merkur 99 (2005), 1021.
11. ↑ Ernst Jünger: Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt, Hamburg 1932, 71.
12. ↑ Carl Schmitt: Der Begriff des Politischen, Berlin 1963, 70.
13. ↑ Begriff bei Gerd Roellecke: Staat und Tod, 2004, 100. Dort heißt es allerdings: „Einen rechtlichen oder moralischen Anspruch darauf [sc. das Bürgeropfer] kann der Staat jedoch nicht haben. [...] Todesbereitschaft muss in einer modernen Gesellschaft als Fall von Loyalität gedacht werden.“
14. ↑ ^{a b} Otto Depenheuer: Das Bürgeropfer im Rechtsstaat, in: Ders. (Hg.), Staat im Wort – Festschrift für Josef Isensee, 2007, 43 (55).
15. ↑ Ähnlich Rolf Schmidt: Verfassungswidrigkeit des Luftsicherheitsgesetzes, 2006, 7: „Eine zum Tod der Passagiere führende Maßnahme, um die es vorliegend geht, zielt alleine darauf ab, eine noch größere Katastrophe abzuwenden. Mit einer menschenverachtenden Verhaltensweise hat dies nichts zu tun, auch wenn der Tod Unschuldiger notwendigerweise in Kauf genommen wird.“
16. ↑ Otto Depenheuer: Das Bürgeropfer im Rechtsstaat, in: Ders. (Hg.), Staat im Wort – Festschrift für Josef Isensee, 2007, 43 (56).
17. ↑ Otto Depenheuer: Das Bürgeropfer im Rechtsstaat, in: Ders. (Hg.), Staat im Wort – Festschrift für Josef Isensee, 2007, 43 (58).
18. ↑ BVerfGE 46, 160 (Schleyer).
19. ↑ BVerfGE 46, 160 (Schleyer; 165).
20. ↑ BVerfGE 115, 118 (Luftsicherheitsgesetz).
21. ↑ BVerfGE 115, 118 (Luftsicherheitsgesetz), C. II. 2. b) bb) aaa).
22. ↑ BVerfGE 115, 118 (Luftsicherheitsgesetz), C. II. 2. b) bb) ccc).
23. ↑ Volker Epping: Grundrechte, 3. Auflage 2007, Rn. 581.
24. ↑ Otto Depenheuer: Das Bürgeropfer im Rechtsstaat, in: Ders. (Hg.), Staat im Wort – Festschrift für Josef Isensee, 2007, 43 (57).
25. ↑ Bernhard Schlink: Das Opfer des Lebens, in: Merkur 99 (2005), 1021 (1026): „Dem ganzen [Hervorhbg. nicht im Original] Kant geht es nicht nur um Selbstschutz, sondern um Selbstgesetzgebung. Für ihn wird der Mensch, dem etwas zugemutet oder abverlangt wird, auch der, dem ein Opfer zugemutet und abverlangt wird, dann nicht als Mittel genommen, sondern als Zweck gesehen und in seiner Würde geachtet, wenn er es unter einem Gesetz bringt, dem er zugestimmt hat oder, wenn es nicht zum Gegenstand seiner Zustimmung geworden ist, zugestimmt hätte, wenn es dazu geworden wäre.“
26. ↑ Immanuel Kant: Die Metaphysik der Sitten. Zweiter Teil: Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre, 1797, § 38: „Die Menschheit selbst ist eine Würde; denn der Mensch kann von keinem Menschen [...] bloß als Mittel, sondern muss jederzeit zugleich als Zweck gebraucht werden und darin besteht seine Würde.“
27. ↑ Vgl. Horst Dreier, in: Ders. (Hg.): Grundgesetz – Kommentar, 2. Auflage 2004, Art. 1 I Rn. 53
28. ↑ ^{a b} BVerfGE 115, 118 (Luftsicherheitsgesetz), C. II. 2. b) bb) ccc) (4).