Mongolische Literatur

Mongolische Literatur ist die Bezeichnung für eine überwiegend in der uiguromongolischen Schrift abgefasste Literatur.

Das ältestes erhaltene Zeugnis ist die »Geheime Geschichte der Mongolen« (1227/64), eine Darstellung des Aufstiegs Dschingis Khans. Neben Heldenepen, die auch heute noch von Rhapsoden vorgetragen werden, ist die mongolische Literatur reich an ritualistisch, schamanistisch beeinflusster Zeremonialdichtung, Segenssprüchen und Ansprachen, Weisheitssprüchen, Rätseln, Sprichwörtern und Liedern.

Ein großer Teil der frühen, durch die Aufnahme und Verarbeitung indisch-tibetischer und buddhistischer Motive gekennzeichneten Literatur ist anonym.

Geschichte

Als 1990, im Jahr des gesellschaftlichen Umbruchs in der Mongolei, des 750. Jahrestages der „Geheimen Geschichte“ gedacht wurde, war dies ein Signal nationaler Rückbesinnung und zugleich ein Zeichen der Hoffnung auf eine freie demokratische Entwicklung des Landes. Auch wenn für die breite Öffentlichkeit wohl weniger das erste große Werk der schriftlichen mongolischen Literatur und stärker die mit der Person Tschinggis Chaans verbundene „große Zeit“ der Mongolen in das nationale Gedächtnis gerufen wurde, konnte dem an der Mongolei und ihrer Kultur Interessierten bewusst werden, welch lange literarische Tradition das Nomadenvolk im Herzen Asiens besitzt.

Die mehrfach auch ins Deutsche übersetzte Geheime Geschichte der Mongolen, das bedeutendste Werk der altmongolischen Literatur, hat sowohl als Geschichtsdokument wie als Sprach- und Literaturdenkmal außerordentliche Bedeutung. Diese epische Prosa- und Reimchronik belegt, dass nicht erst die seit dem Ende des 16. Jahrhunderts in die Mongolei eindringende nördliche (tibetische) Richtung des Buddhismus, der Lamaismus, eine schriftliche mongolische Literatur begründete. Sie verdeckt aber auch nicht die Tatsache, dass die Mongolen über eine reiche, mindestens achthundertjährige mündliche Literaturtradition verfügen. Manches davon findet sich schon in der „Geheimen Geschichte“, allerdings wurden die meisten dieser bis heute lebendigen Werke viel später aufgezeichnet, oftmals erst durch mongolische und ausländische Gelehrte im 20. Jahrhundert.

Die mündliche Volksdichtung wurde über Jahrhunderte tradiert, denn die Märchenerzähler und Rhapsoden wanderten von Ail zu Ail und waren bei den Viehhirten stets willkommen. Auch die alten Genres der Zeremonialdichtung, wie sie in der „Urreligion“, dem Schamanismus, gepflegt und in meist wenig veränderter Form als Lobpreisung (Magtaal), Segenswunsch (Jerööl) oder Verwünschung (Charaal) bis in die Gegenwart wirksam waren, gehörten zu diesem Leben.

Von 1200 bis zum Anfang des 20. Jh.

Bereits aus dem 13. und 14. Jahrhundert, der Zeit des mongolischen Weltreichs, sind epische, didaktische und lyrische Texte bekannt, die später z.T. Eingang in Chroniken (Towtsch) fanden. Mit dem „Siegeszug des Lamaismus“ und der Eroberung der Mongolei durch die Mandschu im Laufe des 17. Jahrhunderts entwickelte sich eine umfangreiche religiöse Literatur. Die Übersetzung des buddhistischen Kanons und auch zahlreicher nichtkanonischer Schriften vor allem aus dem Tibetischen regte zur ideellen Veränderung der volkstümlichen Erzählliteratur (Märchen, Legenden, Tierfabeln) an. Neben religiösen Texten wie Heiligenbiographien (Namtar) und besonders Lehrdichtungen (Surgaal) entstand eine reiche, phantasievoll-skurrile Erzählliteratur, zu der vor allem die Höllenfahrtsgeschichten gehören. Daneben blieb das Volkslied lebendig, das später oftmals zum Wechsellied (als einer Vorform des Theaterspiels) mit sozialkritischer und nationalpatriotischer Tendenz umgeformt wurde. Dieses kritische Gedankengut findet sich auch in Schelmengeschichten und Schwänken des 19. und angehenden 20. Jahrhunderts.^[1]

Vor allem aber blieben die Heldengesänge im Volke lebendig, denn sie waren das menschliche „Gedächtnis“ an eine große Zeit. Sie gaben Halt in einer über zweihundert Jahre währenden Epoche nationaler Unterdrückung. Unter den zahlreichen Epen unterschiedlichen Umfangs ragen der Geser und der Dschanggar hervor, die sich bis heute in verschiedenen Varianten bei allen mongolischen Völkerschaften großer Beliebtheit erfreuen und neben der „Geheimen Geschichte“ und der Volksdichtung zu den „vier Säulen“ der alten mongolischen Literatur gerechnet werden.

Seit dem 17. Jahrhundert waren die Klöster und nicht mehr die Fürstenhöfe Zentren des geistigen Lebens und einer schriftlichen Literatur. Diese wurde überwiegend in Tibetisch abgefasst, so wie im europäischen Raum lange das Lateinische Sprache der Geistlichen und Gelehrten war. Nur sehr wenige, darunter einige Chronisten, benutzten die mongolische Schriftsprache, die meisten Autoren waren hohe Kleriker.

Erst im Laufe des 19. Jahrhunderts erschienen mit der allmählichen Säkularisierung der Gesellschaft Dichter, die der Beamtenschaft und sogar der großen Masse der meist analphabetischen Viehhüter angehörten. In einer Zeit sich zuspitzender gesellschaftlicher Konflikte traten Dichterpersönlichkeiten aus ihrer Anonymität, und manche von ihnen zeigten ein eigenes, unverwechselbares Profil. Zuerst ist hier Dulduityn Rawdschaa (1803-1856) zu nennen, der den ärmsten Schichten des Volkes entstammte und früh als Wiedergeburt eines bedeutenden lamaistischen Heiligen der „alten“ (unreformierten) Richtung des Lamaismus erkannt wurde. Auch von ihm sind zahlreiche Lehrdichtungen in tibetischer Sprache überliefert, doch zeigen die in Mongolisch geschriebenen Lieder nicht nur seine enge Verbundenheit mit dem einfachen Volk, sie bereicherten auch die Empfindungs- und Erlebnislyrik und waren von nachhaltiger Wirkung bis heute. In dieser Zeit entwickelte sich die „Ug“- (Üge“-) Literatur (u.a. Chuultsch Sandag) – in monologischen Versdichtungen bringen meist Tiere die Ideen von Menschen kritisch zum Ausdruck. In unmittelbarer Berührung mit der chinesischen Kultur entstand der mongolische Roman, der durch Wantschinbalyn Indschinasch (1837-1892) begründet und repräsentiert wird. Neben diesen „neuen“ Genres wandelte sich die Lehrdichtung (Surgaal) zu scharfer Sozialkritik, was sich bei Namdschildordschiin Danzanwandschil (1854-1907) und Rawdschaagiin Chischigbat (1849-1916) zeigt. Auch der Realitätsgehalt solch traditioneller Genres wie Lobpreisung (Magtaal) und Segenswunsch (Jerööl) vertiefte sich. Beispiel hierfür sind die Werke von Bawuugiin Gelegbalsan (1846-1923), eines armen Viehhirten, dessen Jerööl weite Verbreitung fanden.

Von 1921 bis heute

Die gesellschaftlichen Umbrüche zu Beginn des 20. Jahrhunderts, der Sturz der mandschurischen Qing-Dynastie in China und die Ausrufung der Autonomie in der Äußeren Mongolei (1911), besonders aber die Folgen der Oktoberrevolution in Russland öffneten den Mongolen die „Türen zur Welt.“ 1920 wurden die chinesischen, 1921 die weißgardistischen Truppen unter dem baltischen Baron von Ungern-Sternberg vertrieben, und 1924 war die Mongolische Volksrepublik ausgerufen worden. Damit war die „späte“ Nationenwerdung der Mongolen – wenngleich nur im Zentrum ihres Siedlungsgebietes – abgeschlossen.

Zur Abhängigkeit von der Sowjetunion gab es für den neugegründeten Staat, der erst 1945 auch von China anerkannt wurde, keine reale Alternative. Zu den positiven Seiten der Entwicklung ist neben dem Aufbau eines Sozial- und Gesundheitswesens vor allem die allmähliche Überwindung des Analphabetentums, also die Errichtung eines Schul- und Hochschulsystems, zu nennen. Junge Intellektuelle sammelten im geistigen Austausch mit der Weltkultur neue Erfahrungen. Für die Pioniere einer „modernen“ mongolischen Literatur wurde der Einfluss der russischen Dichtung und über diese auch der westlichen Literaturen bestimmend. Der zunehmende Realismusgehalt vor allem später geborener Autoren widerspiegelt sich in wachsender Vielfalt der Genres, Ausdrucksmittel und literarischer Techniken, auch wenn die Rezeption von Werken der westlichen „Moderne“ lange weitgehend ausgespart blieb. Vor allem die besten Werke des Daschdordschiin Natsagdordsch (1906-1937) aus den frühen 1930er Jahren bezeugen die gelungene Verschmelzung traditioneller Sujets und Formen mit denen der eben „entdeckten“ westlichen Literaturen. Daneben ist Tsendiin Damdinsüren (1903-1986), später der führende Literaturwissenschaftler der Landes, mit der Erzählung „Das verschmähte Mädchen“ (1929), dem ersten Werk der modernen mongolischen Prosa, zu nennen.

Die Stalinistischen „Säuberungen“ auch in der Mongolei erstickten vorerst diese hoffnungsvollen Ansätze einer neuen geistigen Kultur. Besonders die Jahre der Herrschaft Tschoibalsans, des Statthalters Moskaus (1937/38 -1952), waren geprägt vom Terror gegen die Lamas (die meisten Klöster wurden zerstört) und die Burjaten, aber auch gegen viele Funktionäre und junge Intellektuelle, die oftmals für eine nationaldemokratische Entwicklung eingetreten waren. (Man gibt die Zahl der Ermordeten mit etwa 30 000 an, hinzu kommen viele, die zu langjährigen Haftstrafen verurteilt wurden.) Nur wenige der in dieser dunklen Epoche entstandenen literarischen Werke haben bis heute Bestand. 1941 stellte sich die Mongolei im Kampf gegen Hitlerdeutschland und seine Verbündeten an die Seite der Sowjetunion. Damit verstärkten sich durch das Aufgreifen patriotischer Themen Züge eines Menschenbildes, wie sie aus der Feudalzeit überliefert waren. Gerade in Anknüpfung an das Heldenepos wurden Typen, nicht Charaktere geschildert, siegte das „Gute“ über das „Böse“. Der künstlerische wurde hinter den politisch-erzieherischen Anspruch der Literatur gesetzt, was mit einer „Theorie der Konfliktlosigkeit“ begründet wurde und sich in häufiger Schwarz-Weiß-Malerei und klischeehafter Darstellung der Figuren zeigte. Die kollektivistische Lebenssicht mit ihrer Vernachlässigung des Individuums wurde offiziell eingefordert und wirkte lange nach. Den besten Autoren jedoch gelang es zunehmend – seit den 1950er, besonders aber den 1970er Jahren – aufgrund ihres literarischen Talents und ihrer Weltsicht, die Dogmen des „Sozialistischen Realismus“ zu durchbrechen und lebensvolle, individuelle Charaktere zu schaffen bzw. eine eigene Sprache zu finden. Diese Entwicklung verlief parallel zu der in den asiatischen Sowjetrepubliken, etwa der Kasachstans und Kirgisiens (Aitmatow). Trotz Zensur ist sie kaum vergleichbar mit den Repressionen, denen die Schriftsteller in dieser Zeit in der Volksrepublik China oder in Nordkorea ausgesetzt waren, weshalb auch der künstlerische Gehalt der besten literarischen Werke mongolischer Autoren oftmals größer war als der in diesen ungleich bevölkerungsreicheren Ländern.

Nachdem zahlreiche Werke vor allem ins Russische übersetzt waren, nahm die internationale Ausstrahlung der mongolischen Literatur in den letzten vierzig Jahren – mit Ausnahme der Lyrik, die oftmals als nicht übertragbar galt – beträchtlich zu. Genannt werden müssen hier vor allem Bjambyn Rintschen (1905-1977), Donrowyn Namdag (1911-1984), Tschadraabalyn Lodoidamba (1917-1970), Begziin Jawuuchulan (1929-1982), Sengiin Erdene (1929-2000), Dembeegiin Mjagmar (1931-1998), Dendewiin Pürewdordsch (* 1933) und Lodongiin Tüdew (* 1935). Diese Erzähler, Lyriker oder Dramatiker standen oftmals im Spannungsfeld zwischen Anerkennung (sie alle erhielten z.B. den Staatspreis) und teilweise harter offizieller Kritik. Als bedeutende Dramatiker gelten Tschoidschamzyn Oidow (1917-1963), der gern auf folkloristische Sujets zurückgriff, D. Namdag und D. Mjagmar. Vielfach erst in den achtziger Jahren des vergangenen Jahrhunderts gelang es auch anderen und meist jüngeren Schriftstellern, Werke zu schaffen, die sich durch psychologische und intellektuelle Durchdringung der literarischen Figuren auszeichnen – eine relativ neue Erscheinung in der mongolischen Literatur. Unter den Prosaautoren sind hier vor allem Sonomyn Udwal (1921- 1991), die bekannteste mongolische Schriftstellerin, Sormuunirschiin Daschdoorow (1935-1999) und Dordschiin Garmaa (* 1937) zu nennen.

Einen hohen Stand erreichte besonders die bei den Mongolen sehr populäre Lyrik, wie das Schaffen des einzigen Regimekritikers unter den mongolischen Schriftstellern, Rentschinii Tschoinom (1936-1979), und das anderer Dichter seiner Generation wie Mischigiin Tsedendordsch (1932-1982), Njambuugiin Njamdordsch (1934-1996), wiederum S. Dachdoorow und Scharawyn Sürendschaw (*1938) bezeugt. Hier sei vor allem Bawuugiin Lchagwasüren (* 1944) genannt, der nach der politischen „Wende“ von 1990 große Anerkennung gefunden hat. Nach 1980 traten verstärkt auch junge Autorinnen auf, die in der Lyrik ihre Domäne fanden und diese mit neuen Sichtweisen bereichert haben.

Nachdem es in der zweiten Hälfte der 1980er Jahre unter dem Einfluss des „Neuen Denkens“ zu ersten Tabubrüchen gekommen war (hier seien für die Prosa vor allem Erdene, Mjagmar und Tüdew genannt), hofften viele Schriftsteller – die dem Staat meist loyal ergeben waren – mit dem Sieg der Demokratiebewegung auf umfassende künstlerische Freiheit. Doch sehr bald zeigte sich die ganze Härte der Marktgesetze: Literarisch Minderwertiges erschien, traditionelle humanistische Werte verfielen, Publikationen wurden staatlich nicht mehr gefördert. (Ein Beispiel hierfür ist das 1994 über Jahre eingestellte Erscheinen der Literaturzeitschrift „Zog“, die im Vergleich zur Bevölkerungszahl zu den auflagenstärksten der Welt gehörte.) Inzwischen hat sich auch die materielle Situation von Schriftstellern wieder verbessert, und es entstanden nicht wenige bemerkenswerte literarische Werke, die sich durch hohen ethischen Anspruch, kritische Tendenz und Weltoffenheit auszeichnen. Von den „jüngeren“ Autoren, deren Schaffen teilweise erst in den letzten zwanzig Jahren volle Anerkennung fanden, seien hier nur die Lyriker Damdinsürengiin Urianchai (* 1940), Dandsangiin Njamsüren (1945-2002) , Otschirbatyn Daschbalbar (1957-1999) , Baataryn Galsansüch (*1972) und die Erzähler Darmaagiin Batbajar (* 1941, auch Dramatiker), Sandschiin Pürew (* 1941), Baldschiryn Dogmid (*1945), Dalchaagiin Norow (*1951), Dambyn Törbat (*1955), Sandschaadschawyn Dschargalsaichan (*1958, auch Dramatiker), Pürewdschawyn Bajarsaichan (* 1959) und Dordschzowdyn Enchbold (* 1959) genannt. Der einzige Schriftsteller der Mongolei, dessen Bücher nach 1990 bei uns veröffentlicht wurden, ist bis heute Galsan Tschinag (* 1943), der hauptsächlich in deutscher Sprache schreibt. In seiner Heimat als Schriftsteller weniger bekannt als im Westen, gehört sein umfangreiches Werk eher zur deutschsprachigen als zur mongolischen Literatur.

Literatur

• Walther Heissig: Geschichte der mongolischen Literatur. (in zwei Bänden), Wiesbaden 1972. Diese grundlegende Literaturgeschichte des bedeutenden Mongolisten umfasst das 19. Jahrhundert und den Beginn des 20. Jahrhunderts und enthält auch Textproben der Dichter (u.a. von D. Rawdshaa), aus Epen und anderen anonymen Werken. –Daneben erschienen von W. Heissig zahlreiche, oftmals sehr spezielle Arbeiten zur alten mongolischen Literatur und zur Geistesgeschichte des zentralasiatischen Nomadenvolkes.
• Erika Taube: Chrestomathie der mongolischen Literatur des 20. Jahrhunderts. Leipzig 1972. Die Einleitung ist als Skizze der neuen mongolischen Literatur seit 1921 angelegt.
• Renate Bauwe: Nachwort zu: Erkundungen. 20 mongolische Erzählungen. (Ost-) Berlin 1976.
• Erika und Manfred Taube: (Mongolische) Literatur, in: Schamanen und Rhapsoden. Leipzig 1983. Zur Volksdichtung und zur schriftlichen mongolischen Literatur vor 1921.
• Klaus Oehmichen: Die mongolische Volksdichtung und ihr Einfluss auf die Entwicklung der modernen mongolischen Literatur. In: Weimarer Beiträge. Heft 12/1984
• Renate Bauwe: Mongolische Literatur. In: BI-Lexikon Ostasiatische Literaturen. Leipzig 1985. Mit 29 Personen-, Werk- und Sachartikeln.
• Renate Bauwe und Fritz Gruner: Nationale Traditionen der Literatur und Probleme ihrer Verarbeitung bei der Schaffung einer sozialistischen Literatur in der Mongolei und in China. In: asien, afrika, lateinamerika. (Ost-) Berlin, Heft 13 (1985)
• Klaus Oehmichen: Daschdordshijn Nazagdordsh – Dichter des mongolischen Volkes. In: Neue deutsche literatur. (Ost-) Berlin, Heft 6/1987. Über den Begründer der modernen mongolischen Literatur.
• Renate Bauwe: Auf der Suche nach neuen Werten. Mongolische Literatur in der Umorientierung. In: Mongolische Notizen. Mitteilungen der Deutsch-Mongolischen Gesellschaft e. V. (Bonn). Nr. 4/1995. Zur gesellschaftlich-literarischen Entwicklung nach 1990.
• Klaus Oehmichen: Mongolische Dichtung. In: Ostragehege. Zeitschrift für Literatur, Kunst. (Dresden), Nr. 42, Heft II/2006
• Klaus Oehmichen: Gebrochene Biographien. Mongolische Autoren, die als Schüler, Studenten und Praktikanten in Deutschland waren. In: Mongolische Notizen. (Bonn), Nr. 15/2006.
• Biographische Skizzen über fünf Autoren, u.a. D. Nazagdordsh und D. Namdag.
• Klaus Oehmichen: Gedanken über fünf zentrale Gestalten der mongolischen Geschichte und Kultur. In: Mongolische Notizen. (Bonn), Nr. 16/2007. Enthält u.a. eine biographische Skizze des Nationaldichters D. Rawdshaa.
• Klaus Oehmichen: Zehn mongolische Dichter. In: Mongolische Notizen. (Bonn), Nr. 17/2008. Biographische Skizzen weiterer bedeutender mongolischer Schriftsteller.
• Artikel zu mongolischen Autoren sowie anonymen Werken finden sich in allen einschlägigen DDR-Lexika zur Weltliteratur, die zwischen 1963 und 1988 erschienen sind.
• In Kindlers neues Literaturlexikon in 20 Bänden (München 1988-1992) sowie den Ergänzungsbänden 21 und 22 (München 1988) wurden zahlreiche Artikel zu einzelnen Werken der mongolischen Literatur aufgenommen (Verfasser: W. Heissig und R. Bauwe).

Neuere Veröffentlichungen aus der alten mongolischen Literatur in deutscher Sprache

(Die angegebenen Autoren sind meist Herausgeber und Übersetzer zugleich.)

• Walther Heissig: Helden-, Höllenfahrts- und Schelmengeschichten der Mongolen. Zürich 1962. Enthält u.a. Tschinggis-Chaan-Spruchdichtungen und Auszüge aus dem Geser-Chaan-Epos.
• Walther Heissig: Mongolische Volksmärchen. Düsseldorf/Köln 1963. Eine erste umfangreiche Ausgabe in deutscher Sprache.
• N. Chodsa: Das betrogene Kamel. Volksmärchen, Legenden und Tierfabeln der Mongolen. (Ost-) Berlin 1964 (eine Übersetzung aus dem Russischen)
• Erika Taube: Das leopardenscheckige Pferd und andere tuwinische Märchen. (Ost-) Berlin 1977
• Erika Taube: Tuwinische Volksmärchen. (Ost-) Berlin 1978
• Erika Taube: Tuwinische Lieder. Volksdichtungen aus der Westmongolei. Leipzig/Weimar 1980. Die drei letztgenannten Titel enthalten Volksdichtungen der auf dem Territorium der Mongolei lebenden Tuwa.
• Walther Heissig: Dschingis Khan. Ein Weltreich zu Pferde. Köln 1981. Dieser Band enthält u.a. die „Geheime Geschichte der Mongolen“ nach der ersten deutschen Übersetzung von Erich Haenisch (2. Auflage 1948) und einen Auszug aus dem mongolischen Nationalepos von Geser-Chaan.
• Klaus Koppe: Feuer des Zorns. Eine mongolische Spielmannsdichtung. Leipzig/Weimar 1985. Das vielleicht letzte Heldenepos der Weltliteratur aus den 1930er Jahren, einer Zeit des Kampfes gegen die japanischen Aggressoren in der Inneren Mongolei.
• Manfred Taube: Geheime Geschichte der Mongolen. Leipzig/Weimar 1989. Die letzte Übersetzung des bedeutendsten Werkes der altmongolischen Literatur in deutscher Sprache.
• Waltraut Fischer: Solombo Chaan. Mongolische Märchen. (Ost-) Berlin 1989. Nacherzählungen mongolischer Volksmärchen für eine breite Leserschaft.
• Erika Taube: Volksmärchen der Mongolen. München 2004. Eine umfassende, wissenschaftlich aufbereitete Sammlung mongolischer Märchen.

Veröffentlichungen aus der modernen mongolischen Literatur in deutscher Sprache

Erzählungsbände und Romane

• Renate Bauwe (Hrsg.): Erkundungen. 20 mongolische Erzählungen. (Ost-) Berlin 1976. Der erste in deutscher Sprache herausgegebene Prosaband aus der modernen mongolischen Literatur mit Erzählungen von 1929 bis 1972. In ihm sind auch alle bedeutenden mongolischen Erzähler der ersten beiden Generationen nach 1921 vertreten.
• Tschadraawalyn Lodoidamba: Der durchsichtige Tamir. (Ost-) Berlin 1978. Dieser umfangreiche Roman gibt ein umfassendes Gesellschaftbild der Mongolei von 1914 bis zum Beginn der 1930er Jahre. Leider eine Übersetzung aus dem Russischen, fehlendes Personenverzeichnis.
• Sengijn Erdene: Sonnenkraniche (Erzählungen). (Ost-) Berlin 1979 (Übersetzung: Renate Bauwe). Der erste Erzählungsband des meistübersetzten mongolischen Prosaautors in deutscher Sprache.
• Galsan Tschinag: Eine tuwinische Geschichte. (Erzählungen), (Ost-) Berlin 1981. Die erste Buchveröffentlichung des deutschsprachigen Autors aus der Mongolei.
• Lodongijn Tüdew: Bekanntschaft mit der Welt. (episodische Prosa), (Ost-) Berlin 1982. (Übersetzung: Galsan Tschinag) Autobiographische Erinnerungen, geschrieben für Kinder und Erwachsene.
• Sengijn Erdene: Herdenstaub. (Erzählungen), Ulan Bator 1983 (Übersetzung: Galsan Tschinag)
• Sonomyn Lotschin: Die Farbe der Seele. (Ost-) Berlin 1983 (Übersetzung: Renate Bauwe). Dieser Roman erzählt vom spannungsreichen Leben von Bergarbeitern zweier Generationen. In ihm werden erstmals in der mongolischen Literatur auch die Auswirkungen der Stalinistischen Repressalien am Schicksal Einzelner gestaltet.
• Schagdardshawyn Nazagdordsh: Mandchai die Kluge. (Ost-) Berlin 1988. (Übersetzung: Renate Bauwe). Der Roman führt in das 15. Jahrhundert, in eine Zeit, in der die Nachkommen Tschinggis Chaans ihre letzten erfolgreichen Versuche unternahmen, das Stammland der Mongolen zusammenzuhalten.
• Von Galsan Tschinag erschienen nach 1992 über dreißig Erzählungs-, Gedicht-und Essaybände sowie Romane, mit denen er als deutschsprachiger Autor weithin bekannt wurde.

Seitdem sind keine Erzählungen oder Romane anderer mongolischer Autoren in deutscher Sprache veröffentlicht worden.

Lyrik

Aus der reichen mongolischen Lyrik ist bei uns fast nichts bekannt. Einige Gedichte (u.a. von Daschdordschiin Natsagdordsch und Begziin Jawuuchulan) wurden im Band „Wessen Welt...Poetisches Dokument“, (Ost-) Berlin 1967, veröffentlicht. In jüngster Zeit erschienen Gedichte aus der modernen mongolischen Lyrik in: Ostra-Gehege. Zeitschrift für Literatur, Kunst (Dresden), Nr. 42, Heft II/2006 (unter dem Titel „Mongolische Dichtung“) und in Mongolische Notizen, Nr. 17/2008 (u.d.T. „Zehn mongolische Dichter“) und 2009 (u.d.T. "Mongolische Lyrik"), Nachdichtungen: Klaus Oehmichen.

Einzelnachweise

1. ↑ http://www.wissen.de/wde/generator/wissen/ressorts/unterhaltung/buecher/index,page=1193392.html