Plutarch von Athen

Plutarch von Athen (griechisch Πλούταρχος Plútarchos; * um 350; † um 432) war ein spätantiker Philosoph (Neuplatoniker). Er war der Gründer und erste Leiter (Scholarch) der neuplatonischen Philosophenschule in Athen, die oft als „Akademie“ bezeichnet wird, da sie die Tradition der Platonischen Akademie erneuerte.

Leben

Über das Leben Plutarchs ist wenig bekannt. Er stammte aus einer angesehenen Familie von Athen. Nach dem Verständnis der Quellenaussagen, das in der Forschung vorherrscht, trugen sein Vater und sein Großvater väterlicherseits den Namen Nestorios; der Großvater betätigte sich als Theurg, das heißt, er befasste sich mit religiösen Praktiken, die es ermöglichen sollten, mit göttlichen Wesen in Verbindung zu treten.^[1] Der Ursprung der theurgischen Praktiken wurde auf die Chaldäer zurückgeführt. Auf diesem Gebiet verfügte Nestorios über umfassende Kenntnisse, die er seinem Enkel weitergab. Plutarch brachte seiner Tochter Asklepigeneia die theurgischen Lehren bei; von Asklepigeneia erlernte später der berühmte Neuplatoniker Proklos die Theurgie.^[2]

Eine abweichende Deutung der Quellen vertritt Polymnia Athanassiadi. Sie meint, Plutarch habe selbst den Namen seines Vaters Nestorios als Zweitnamen getragen und die Angaben über seinen vermeintlichen Großvater seien auf seinen Vater zu beziehen.^[3]

Wo und bei wem Plutarch seine philosophische Ausbildung erhielt, geht aus den Quellen nicht hervor. In der Forschung sind verschiedene Hypothesen erwogen worden, von denen sich jedoch keine durchgesetzt hat.

Nach einer Anekdote, die der Neuplatoniker Damaskios mitteilt, konsultierte Plutarch, als er erkrankt war, im Tempelschlaf Asklepios, den Gott der Heilkunst. Asklepios riet dem Philosophen, viel Schweinefleisch zu essen. Plutarch habe sich aber nicht dazu durchringen können, das empfohlene Heilmittel zu nutzen, obwohl ihm keine traditionelle Ernährungsregel solche Nahrung verbot. Daher habe er sich, nachdem er aus dem Schlaf erwacht war, an die Statue des Gottes gewandt und um einen alternativen Vorschlag gebeten, wobei er argumentierte, es müsse doch auch für kranke Juden eine Lösung geben. Asklepios sei sogleich darauf eingegangen; die Statue habe gesprochen und ein anderes Heilmittel genannt.^[4] Diese Erzählung zeigt den lockeren, unbefangenen Umgang des Theurgen mit der Gottheit.

Plutarch gründete in Athen eine neuplatonische Philosophenschule, mit der er an die Tradition der Platonischen Akademie anknüpfte. Die Bezeichnung „Akademie“ für diese Schule ist jedoch nicht korrekt; der Unterricht fand nicht auf dem Gelände der ursprünglichen Akademie Platons statt, sondern in einem Privathaus Plutarchs, das nach seinem Tod Sitz der Schule und Wohnstätte ihres Leiters blieb. Dieses Bauwerk, das „Haus des Proklos“, identifizieren manche Archäologen mit einem Gebäudekomplex („Gebäude Chi“) am Südhang der Akropolis, der 1955 teilweise ausgegraben wurde.^[5] Vermutlich kam ein Teil von Plutarchs beträchtlichem Vermögen der Schule zugute.^[6]

Die Identifizierung des Neuplatonikers Plutarch mit einem gleichnamigen inschriftlich bezeugten Wohltäter Athens, der dreimal außerordentlich großzügig zur Finanzierung der Panathenäen beitrug, ist umstritten.^[7] Ferner ist vermutet worden, dass zwei nur fragmentarisch inschriftlich erhaltene Epigramme, in denen ein Platoniker gepriesen wird, auf Plutarch zu beziehen sind, doch hat diese Hypothese wenig Anklang gefunden.^[8]

Plutarch starb um 432 in hohem Alter. Sein Nachfolger als Leiter der Schule wurde sein Schüler Syrianos.

Werke

Plutarchs Werke sind bis auf Fragmente verloren. Es handelt sich um Kommentare zu Platons Dialog Parmenides und zur Schrift De anima („Über die Seele“) des Aristoteles, wahrscheinlich auch zu Platons Gorgias^[9], vielleicht auch zum Phaidon.^[10] Im Kommentar zu De anima kritisiert er einen früheren Kommentator, den Peripatetiker Alexander von Aphrodisias, dem er vorwirft, die authentische Lehre des Aristoteles verfälscht zu haben.

Lehre

Plutarch befasst sich in erster Linie mit der Deutung der Lehren Platons und des Aristoteles. Gemäß dem im spätantiken Neuplatonismus vorherrschenden Verständnis der Philosophiegeschichte geht er von einem grundsätzlichen Einklang der platonischen und der aristotelischen Philosophie aus und interpretiert Aristoteles in diesem Sinne. Unklar ist seine Einstellung zu den verschiedenen Richtungen im Neuplatonismus; manche Forscher – vor allem Rudolf Beutler und Étienne Évrard – meinen, dass Plutarchs Verhältnis zur von Iamblichos von Chalkis geprägten Strömung des Neuplatonismus distanziert war, andere glauben, dass er an das Gedankengut des Iamblichos anknüpfte.^[11] Évrard vermutet einen Einfluss des Porphyrios.

Bei der Auslegung von Platons Parmenides nimmt Plutarch in der strittigen Frage der Anzahl der dort vorgetragenen Hypothesen an, dass es neun Beweisgänge sind (die heutige Forschung geht von acht aus). In den ersten fünf Hypothesen sieht er wahre Aussagen (richtige Folgerungen aus zutreffenden Annahmen), in den Hypothesen 6–9 absurde Konsequenzen aus unzutreffenden Behauptungen. Er meint, die Untersuchung der Hypothesen 6–9 diene der Überprüfung der ihnen entgegengesetzten Hypothesen 2–5 und bestätige deren Richtigkeit.^[12] Der ontologischen Stufenordnung entspreche eine abgestufte Ordnung der Erkenntnis.

In der umstrittenen Frage nach der Beschaffenheit und Aktivität des menschlichen Nous (Intellekts) vertritt Plutarch die Meinung, es handle sich um einen einfachen (nicht doppelten) und nicht ununterbrochen tätigen Intellekt.^[13] Der phantasía (Vorstellungskraft) weist Plutarch eine Mittelstellung zwischen dem Nous und der aísthēsis (Sinneswahrnehmung) zu.^[14] Die phantasia wird nach Plutarchs Lehre durch eine konkrete Sinneswahrnehmung aktiviert, aber die Vorstellungen werden nicht nur – wie nach der Definition des Aristoteles – von der Aktivität der Sinnesorgane bewirkt; vielmehr ist an ihrer Erzeugung der auf die phantasia einwirkende Verstand beteiligt. Die Vorstellungskraft ist auch im Traum aktiv; sie gehört zu den ursächlichen Seelenfähigkeiten, die Veränderungen herbeiführen. Höheren (lernfähigen) Tieren schreibt Plutarch diese Fähigkeit zu, nicht aber niederen Arten wie Würmern und Raupen. Eine Bewegung verursachen kann die phantasia jedoch nicht von sich aus, sondern nur mit Beteiligung kognitiver Fähigkeiten.^[15]

Rezeption

Zu Plutarchs Schülern gehörten sein Nachfolger Syrianos, seine Tochter Asklepigeneia und der Neuplatoniker Hierokles von Alexandria. Sein berühmtester Schüler war Proklos, den er sehr schätzte. Proklos traf aber erst um 431 als etwa Neunzehnjähriger in Athen ein und konnte daher nur kurze Zeit bei dem bereits betagten Plutarch, der rund zwei Jahre später starb, studieren.

Plutarchs Werke fanden bei den spätantiken Neuplatonikern viel Beachtung. Sein Kommentar zu Aristoteles’ De anima wurde von Simplikios, Johannes Philoponos, Priskianos Lydos und Ammonios Hermeiou verwendet; Ammonios wandte sich gegen seine dort dargelegte Nouslehre.

In der Renaissance griff der Humanist Marsilio Ficino auf die neuplatonische Tradition der Spätantike zurück und rühmte Plutarch als hervorragenden Platoniker und Parmenides-Kommentator. Dabei unterlief ihm aber ein schwerwiegender Irrtum: Er erkannte nicht, dass der Neuplatoniker Plutarch von Athen eine andere Person ist als der weit berühmtere Mittelplatoniker Plutarch von Chaironeia. Daher schrieb er die Parmenides-Kommentierung Plutarch von Chaironeia zu, dem er infolgedessen zu Unrecht eine Schlüsselrolle in der Geschichte der Deutung dieses Dialogs zuwies.^[16]

Quellensammlung

• Daniela Patrizia Taormina (Hrsg.): Plutarco di Atene. L’Uno, l’Anima, le Forme. Università di Catania, Catania und L’Erma di Bretschneider, Rom 1989, ISBN 88-7062-696-2 (Zusammenstellung der Quellentexte mit italienischer Übersetzung und Kommentar)

Literatur

• Rudolf Beutler: Plutarchos von Athen. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band XXI,1, Stuttgart 1951, Sp. 962–975.
• Étienne Évrard: Le maître de Plutarque d’Athènes et les origines du néoplatonisme athénien. In: L’Antiquité Classique 29, 1960, S. 108–133 und 391–406

Anmerkungen

1. ↑ Zu Nestorios und dem ihm zugeschriebenen Amt eines Hierophanten siehe Thomas M. Banchich: Nestorius ἱεροφαντεῖν τεταγμένος. In: Historia 47, 1998, S. 360–374.
2. ↑ Marinos von Neapolis, Vita Procli 28; siehe dazu Henry D. Saffrey und Leendert G. Westerink (Hrsg.): Proclus: Théologie platonicienne, Bd. 1, Paris 1968, S. XXVII–XXX; Évrard (1960) S. 120–133.
3. ↑ Polymnia Athanassiadi (Hrsg.): Damascius, The Philosophical History, Athen 1999, S. 173 und Anm. 149.
4. ↑ Damaskios, Philosophische Geschichte (Vita Isidori) 89, hrsg. Polymnia Athanassiadi: Damascius: The Philosophical History, Athen 1999, S. 222–225.
5. ↑ Arja Karivieri: The ‚House of Proclus’ on the Southern Slope of the Acropolis: A Contribution. In: Paavo Castrén (Hrsg.): Post-Herulian Athens, Helsinki 1994, S. 115–139; Alison Frantz: The Athenian Agora, Bd. 24: Late Antiquity: A.D. 267–700, Princeton 1988, S. 42–44.
6. ↑ Zu den finanziellen Verhältnissen siehe Henry J. Blumenthal: 529 and its Sequel: What happened to the Academy? In: Byzantion 48, 1978, S. 369–385, hier: 373–375.
7. ↑ Befürworter der Gleichsetzung sind u.a. Banchich (1998) S. 367 und Anm. 15 und − vorsichtig − Frantz (1988) S. 63f. Gegenteiliger Meinung sind Saffrey/Westerink (1968) S. XXX Anm. 2 und Erkki Sironen: Life and Administration of Late Roman Attica in the Light of Public Inscriptions. In: Paavo Castrén (Hrsg.): Post-Herulian Athens, Helsinki 1994, S. 15–62, hier: 46–48 (mit Wiedergabe und englischer Übersetzung des Textes der Inschrift). Vgl. Taormina (1989) S. 251f.; Blumenthal (1978) S. 373–375.
8. ↑ Fragment IG II/III² 12 767. Die Hypothese vertritt Werner Peek: Zwei Gedichte auf den Neuplatoniker Plutarch. In: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 13, 1974, S. 201–204; zustimmend äußert sich Blumenthal (1978) S. 374f., skeptisch Taormina (1989) S. 252, ablehnend Frantz (1988) S. 64 Anm. 48.
9. ↑ Heinrich Dörrie/Matthias Baltes: Der Platonismus in der Antike, Bd. 3, Stuttgart-Bad Cannstatt 1993, S. 195 Anm. 6.
10. ↑ Siehe dazu Taormina (1989) S. 137f., 238–240 und Dörrie/Baltes (1993) S. 193.
11. ↑ Die letztere Ansicht vertritt beispielsweise Dominic J. O’Meara: Pythagoras Revived, Oxford 1989, S. 109–111; ähnlich urteilt Taormina (1989) S. 16–19, 26–28, 38f., 54f.
12. ↑ Zu den verschiedenen Hypothesenordnungen bei den Neuplatonikern siehe Saffrey/Westerink (1968) S. LXXV–LXXXIX, speziell zu Plutarchs Modell S. LXXXIV–LXXXVI.
13. ↑ Henry J. Blumenthal: Neoplatonic elements in the de Anima commentaries. In: Richard Sorabji (Hrsg.): Aristotle Transformed, London 1990, S. 305–324, hier: 312–316. Vgl. zu der problematischen Überlieferung der Nouslehre Plutarchs Christian Tornau: Bemerkungen zu Stephanos von Alexandria, Plotin und Plutarch von Athen. In: Elenchos 28, 2007, S. 105–127, hier: 114–127.
14. ↑ Siehe dazu Beutler (1951) Sp. 966f.; Henry J. Blumenthal: Plutarch’s Exposition of the De anima and the Psychology of Proclus. In: De Jamblique à Proclus, Genève 1975, S. 123–151, hier: 133f.
15. ↑ Peter Lautner: Plutarch of Athens on κοινὴ αἴσϑησις and Phantasia. In: Ancient Philosophy 20, 2000, S. 425–446, hier: 438–445.
16. ↑ Anna De Pace: Ficino e Plutarco: storia di un equivoco. In: Rivista di storia della filosofia 51, 1996, S. 113–135.

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