Rabbi Akiba

Akiba ben Josef (* um 50/55; † 135 n. Chr., hebräisch עקיבא בן יוסף , auch Akiva oder Aqiba ausgesprochen), gewöhnlich Rabbi Akiba genannt, gehört zu den bedeutendsten Vätern des rabbinischen Judentums und wird zu den Tannaim der zweiten Generation gezählt.

Leben

Historisch gesicherte Angaben zum Leben Rabbi Akibas lassen sich nur schwer ausmachen. Vieles wird von Legenden umrankt. Wenn diese Tatsache auch den historischen Zugang erschweren mag, so zeigt sie doch, trotz oder gerade wegen der unwahrscheinlichen Angaben der Legende wie seinem Lebensalter von 120 Jahren oder seinen 24.000 gleichzeitig unterrichteten Schülern, ^[1] die überragende Bedeutung dieses Mannes für das Judentum überhaupt. Die meisten, nur in der rabbinischen Literatur belegten Aussagen zu seinem Leben, Wirken und seinen Ansichten sind aus historisch-kritischer Perspektive kaum oder gar nicht beweisbar. ^[2]

Das Geburtsjahr des Akiba ben Josef ist nicht bekannt. Am geläufigsten ist die Angabe, dass er um das Jahr 50 n. Chr. geboren wurde. Als gesichert kann gelten, dass er gegen Ende des Bar-Kochba-Aufstandes gegen die Römer, etwa 135 n. Chr., starb.

Er war Schüler des Elieser ben Hyrkanos, Jehoschua ben Chananja, Nachum aus Gimso ^[3] und Tarfons, Leiter einer eigenen Schule in Bene Beraq, Lehrer von Rabbi Meir, Rabbi Jehuda bar Ilai, Rabbi Simon ben Jochai und Rabbi Jose ben Chalafta (vgl. unten).

Rabbi Akibas Grab in Tiberias

Nach Aussagen des Talmud war Akiba ben Josef von einfacher Herkunft und von Beruf Schafhirte. Bis zu seinem vierzigsten Lebensjahr soll er völlig ungebildet gewesen sein. Erst seine Frau Rachel habe von ihm verlangt lesen und schreiben zu lernen. ^[4] Er begann erst mit 40 Jahren das Studium der Tora und wurde nach 13 Jahren selbst ein Tora-Gelehrter. Die Legende erzählt, dass Akiba wie Mose 120 Jahre alt wurde, was seine Bedeutung unterstreicht. Er soll anderen Legenden zufolge sowohl eine jüdische Frau gehabt haben, als auch später die legendär schöne Frau des römischen Statthalters Quintus Tineius Rufus geheiratet haben. Diese Tatsache wird in der jüdischen Mystik als Zeichen für die Verbindung der religiösen und weltlichen Seite in der Person Akibas gesehen. Der Name Akiba kommt denn auch vom hebräischen Wort eqeb, was mit „Alternative“ wiedergegeben werden kann.

Der Traktat Berachot des babylonischen Talmuds schildert das Ende Rabbi Akibas als Märtyrertod mit vorheriger Folter, bei der Rabbi Akkiba unbeirrt in seinem Glauben das Schma Jisrael gebetet habe bevor er starb. Daraufhin sei eine Himmelstimme mit den Worten "Heil dir, Rabbi Akiba, denn du bist für das Leben der zukünftigen Welt bestimmt." erklungen (Berachot 61 b). Sein Tod wird auf die Zeit um das Jahr 135 datiert und gilt als die Folge seiner Unterstützung des jüdischen Aufrührers Bar Kochba als religiös-politischem Messias. Vor dem Bar-Kochba-Aufstand nahm Rabbi Akiba im Konflikt zwischen dem jüdischen Volk und der römischen Besatzungsmacht wegen der Errichtung einer römischen Colonia namens Aelia Capitolina allerdings noch eine gemäßigtere Haltung ein, versuchte das jüdische Volk zu beruhigen und verhandelte - allerdings erfolglos - mit Kaiser Hadrian über eine friedliche Beilegung des Konflikts. ^[5] Nach dem Mischnatraktat Ta'anit (4,8) soll Akiba in dem ursprünglich wohl Ben Kosiba heißenden Rebellen den messianischen „Stern aus Jakob“ (Num 24,17 EU) gesehen haben, was zu dessen späterem Namen Bar Kochba führte. ^[6] Da der Bar-Kochba-Aufstand gegen Rom in einer katastrophalen Niederlage für das jüdische Volk endete, wurde Akiba von späteren Rabbinen wegen dieser Einschätzung scharf kritisiert.^[7] Dies hat jedoch sein Ansehen im Ganzen nicht geschmälert.

Bedeutung

Für das Judentum ist Rabbi Akiba in verschiedener Hinsicht bedeutend geworden. Er gilt als erster Sammler und Gestalter des vorher teilweise auch nur mündlich tradierten Bestandes an Gesetzen, Diskussionen und Texten für die Mischna (hebräisch: „Wiederholung“), die jüdische Auslegung der Tora. Er systematisierte die Schriftauslegung beispielsweise nach Sachgebieten wie Sabbatgesetzen, Gesetzen zur Ehe, Gesetzen zum Eigentum, unterschied in Midrasch und Midrasch Aggadot und lieferte so den Grundstock für die Mischna. Er war maßgeblich beteiligt an der Kanonisierung der Hebräischen Bibel und der Entstehung der griechischen Übersetzung des Aquila.

Rabbi Akkiba stand von seinen Ansichten/Interpretationen eher der Schule des Hillel ha-zaqen nahe. In Diskussionen zwischen der Hillelschule und der Schule Rabbi Schammais findet man ihn häufig auf Seite der Hillelschule positioniert, und in seinem Namen wurden etliche gesetzliche Ansichten der Schule Hillels zitiert. Auch für die erfolgreiche Durchsetzung/Dominanz der Ansichten der Hillelschule nach 70 n. Chr. dürfte er im Wesentlichen verantwortlich sein. Die zentrale Rolle Rabbi Akkibas und seiner Schüler wirkte sich auch auf das erhaltene Material vor 70 n. Chr. aus. Somit bestimmten er und seine Schule Inhalt und Struktur der späteren Mischna wesentlich mit. Rabbi Akkiba erscheint in den rabbinischen Überlieferungen die der Zeit zwischen 70 bis 130 n.Chr. zugeschrieben werden als zentrale Autorität. Seine Bedeutung erklärt sich unter anderem auch aus der Rolle seiner Schüler, die nach dem Bar-Kochba-Aufstand die Sichtung und Redigierung der rabbinischen Traditionen aus der Zeit zwischen 70 bis 130 n. Chr. vornahmen und dabei ihrem Lehrer einen entsprechend wichtigen Platz einräumten. Es ist eine Bevorzugung jener Autoritäten durch Akkibas Schüler festzustellen, die in Beziehung zu Akkiba, seiner Schule und seinen Ansichten standen. Andere wichtige Autoritäten dieser Zeit wurden dabei entweder ignoriert oder nur noch in Bezug auf Rabbi Akkiba erwähnt. Ein Beispiel hierfür ist der mit Rabbi Akkiba befreundete Rabbi Jischmael, von dem zahlreiche Einzelüberlieferungen oft fälschlich im Zusammenhang von Diskussionen Akkibas oder seiner Schüler wiedergegeben werden, während selbständige Aussagen von ihm kaum erwähnt werden. ^[8]

Es heißt von Rabbi Akiba in Men. 29b, dass er aus jedem Häkchen des geschriebenen Gesetzes „Berge von Halachot“ zu deuten wusste. ^[9] Darin gilt er traditionell als Gegenspieler des Jischmael ben Elischa. Beide Charakterisierungen sind allerdings historisch fragwürdig. Dass Akiba wirklich aus den Verzierungen der Buchstaben Gesetze ableitete ist durch Beispiele aus der Praxis nicht belegbar. Die Legende spielt damit eher auf die von Akiba auf die Spitze getriebene Kunstfertigkeit der Toraauslegung an. Da die Schrift wortwörtlich von Gott gegeben sei, könne hier kein Buchstabe unnötig sein, so dass Akiba gerade den überflüssig erscheinenden Buchstaben und Wörtern eine besondere Bedeutung beimaß, da sie nur zu dem Zweck gesetzt sein könnten, etwas besonderes über den einfachen Wortsinn hinausgehendes auszudrücken. Diese Legende ist allerdings wie viele talmudische Legenden eher ironisch zu verstehen, und enthält eine Kritik an der allzu großen Spitzfindigkeit der Toraauslegung durch Akkiba. Es war sicher nicht die Intention der Legende, Akiba als überlegen herauszustellen. ^[10]

Der Tanach verdankt Rabbi Akkibas Fürsprache das Lied der Lieder. Sein bedeutendster Schüler war Rabbi Meir. Im jüdischen Festkalender werden bis heute die 50 Omer-Tage zwischen den Festen Pessach und Schawuot gezählt als die Zeit, in der 24.000 Schüler Akibas im Aufstand gegen die Römer gefallen sein sollen. Akiba gilt auch als bedeutender Mystiker. Ein weiterer bedeutender Schüler Rabbi Akibas wurde Rabbi Schimon ben Jochai, der Verfasser des wichtigsten (tatsächlich aber fälschlich zugeschriebenen) Werkes der Kabbala, des Sohar.

Rabbi Akkiba wurde nach seinem Tod in der verklärten Rückschau der Überlieferung, ebenso wie Jesus von Nazareth von den Christen, so edel und gottnah wie nur irgend möglich verewigt. ^[11]

Zitat

הלכה למשה מסיני

„Als Mose zum Himmel fuhr, fand er den Allmächtigen damit beschäftigt, jeden einzelnen Buchstabe der Torah mit Blümchen und Zeichnungen zu zieren. Mose fragte Gott, was er da tue, und Gott antwortete, dass in einer der künftigen Generationen ein Mann sein werde, der aus jedem einzelnen Zug der Feder Haufen von Regeln herleiten würde: Akiba ben Josef. Da wünschte sich Mose, den Mann sehen zu dürfen, was ihm auch versprochen wurde. Die Tage des Akiba kamen und Mose besuchte dessen Schule, setze sich in den hinteren Reihen und hörte zu. Er verstand aber die gelehrten Argumentationen nicht und wurde mehr und mehr bestürzt. Als sich ein schwieriges Problem stellte und ein mutiger Schüler Akiba fragte, woher er die Autorität nehme, um seine Regel herzuleiten, antwortete der Rabbi:
הלכה למשה מסיני
(‚Es ist eine Vorschrift des Moses, aus dem Sinai.‘)
Da wurde Mose wieder stolz und munter.“

– B. T. Menachot 29b^[12]

Quellen

• mAvot 1,4 (Mischna, Sprüche der Väter)
• bChagiga 14b (Babylonischer Talmud, Traktat Chagiga)
• BerR Gen 1,2 (Midrasch Bereschith Rabba zu Genesis 1,2)
• bMenachot 29b (Babylonischer Talmud, Traktat Menachot)
• Hieronymus, Epist. ad Algasiam c. 10

Literatur

• Jacob Samuel Zuri: Rabbi Aqiba. Jerusalem 1924 (hebräisch)
• Israel Konovitz: Rabbi Akiba. Collected Sayings. Jerusalem 1965² (hebräisch)
• Louis Finkelstein: Akiba. Scholar, Saint and Martyr. New York 1936 (Nachdruck New York 1970).
• Shmuel Safrai: Rabbi Akiba ben Josef. His Life and Teaching. Jerusalem 1970 (hebräisch)
• Charles Primus: Aqiva's Contribution to the Law of Zera'im. Leiden 1977
• Pierre Lehnhardt, Peter von der Osten-Sacken: Rabbi Akiva. Texte und Interpretationen zum rabbinischen Judentum und zum Neuen Testament. ANTZ 1; Berlin 1987.
• Louis Ginzberg: Rabbi Akiba in der Jewish Encyclopedia 1901–1906 (englisch)

Einzelnachweise

1. ↑ Aus der Mischna: (...); wohl niemals hat ein Mensch eine solche Lehrtätigkeit entfaltet wie Rabbi Akiba; um ihn scharten sich 24 000 Männer und Jünglinge, die er auf freiem Feld unterrichtete; (...); in Marcus Lehmann: Sprüche der Väter, Victor Goldschmidt Verlag, Basel, 1989, S. 117
2. ↑ Peter Schäfer: Studien zur Geschichte und Theologie des rabbinischen Judentums; E. J. Brill, Leiden, 1978, Kapitel: R. Aqiva und Bar Kokhba, S. 65-121
3. ↑ Michael Krupp: Der Talmud / Eine Einführung in die Grundschrift des Judentums mit ausgewählten Texten, Gütersloher Verlagshaus, 1995, S. 41 und 237
4. ↑ Susanne Galley: Das Judentum, Campus Verlag, Frankfurt a. M., 2006, S. 67
5. ↑ Abba Eban: Dies ist mein Volk / Die Geschichte der Juden, Droemersche Verlagsanstalt, München/Zürich, 1970, S. 87
6. ↑ Abba Eban: Dies ist mein Volk / Die Geschichte der Juden, Droemersche Verlagsanstalt, München/Zürich, 1970, S. 87
7. ↑ Pierre Lehnhardt, Peter von der Osten-Sacken: Rabbi Akiva, S. 307-317
8. ↑ Gerhard Krause und Gerhard Müller: Theologische Realenzyklopädie, Teil I, Studienausgabe, de Gruyter, Berlin, 1993, S. 146 und 147
9. ↑ Susanne Galley: Das Judentum, Campus Verlag, Frankfurt a. M., 2006, S. 68
10. ↑ Michael Krupp: Der Talmud / Eine Einführung in die Grundschrift des Judentums mit ausgewählten Texten, Gütersloher Verlagshaus, 1995, S. 41
11. ↑ Pinchas Lapide: Vergleichende Texte zum jüdisch-christlichen Dialog / Auferstehung - Ein jüdisches Glaubenserlebnis, LIT Verlag, Berlin, 2010, S. 47 u. 48
12. ↑ Zusammenfassung aus P. Winter: On the Trial of Jesus; Studia Judaica 1; Berlin: De Gruyter 1961, S. 69, Anm. 15.

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