Materialistische Bibel-Lektüre

Die materialistische Bibel-Lektüre ist eine Form der biblischen Exegese, die biblische Texte auf dem Hintergrund ihrer ökonomischen, politischen, sozialen und religiösen Einbettungen im historischen Zusammenhang von konkreten Machtauseinandersetzungen wahrnimmt und interpretiert.^[1]

Sie entwickelte sich in Deutschland in den 1970er Jahren in verschiedenen Evangelischen Studentengemeinden und in Gruppen der Organisation ChristInnen für den Sozialismus. Grundlegend waren Schriften von Fernando Belo^[2] und Michel Clévenot.^[3]

Der Begriff materialistisch verweist auf die Betonung der oben genannten Aspekte der Entstehungs- und Wirklichkeitszusammenhänge biblischer Texte im Kontrast zu aus dieser Sicht idealistischen Exegeseverfahren, etwa der existenzialistischen Exegese (Rudolf Bultmann).

Die materialistische Bibel-Lektüre bezieht ihr theoretisches Vorverständnis aus einem Bezug auf gesellschaftstheoretische Schriften von Karl Marx, den historischen Materialismus und Louis Althusser, sowie sprachtheoretische Ansätze etwa von Julia Kristeva und Roland Barthes.

Theoretisches Vorverständnis und Grundlagen

Begriff der Lektüre

Grundlegend für die Herangehensweise der materialistischen Bibel-Lektüre an (biblische) Texte ist die Feststellung, dass es keine neutrale Lektüre gibt: „Dem sozialen Standpunkt des Lesers kommt eine hohe Geltung zu. Keine der in der christlichen Tradition herausgebildeten Umgangs- und Auslegungsformen mit der Bibel ist interesselos und neutral. (…) Schon in der Bibel selbst gibt es den Konflikt zwischen den beiden Lesarten biblischer Traditionen: der produktiv-subversiven Lektüre auf der einen, der legitimatorisch-stabilisierenden Lektüre auf der anderen Seite.“^[4] Der Standpunkt der materialistischen Bibel-Leküre wird ausdrücklich benannt. Es ist die "Perspektive der Armen und Unterdrückten"^[4]

Ebenso wird der biblische Text selbst nicht als neutrale Quelle angesehen: „Der Text (…) ist nicht nur der verbale/schriftliche Reflex von etwas, was anderswo stattfindet. Texte erweisen sich (…) als mehrfach determiniert: körperlich, psychisch, ökonomisch, politisch, ideologisch. Der Text wird selber zum Ort des sozialen Zusammenhangs.“^[5]

Demnach wird die Vorstellung verworfen, dass Lesen ein bloßes Sammeln von scheinbar neutralen Informationen ist. Kuno Füssel spricht von der doppelten Illusion, "der Durchsichtigkeit, als ob die Dinge selber sich in den Wörtern verlautbaren ließen" und "als ob die Sprache nur das Transportmittel eines in sich stimmigen Gedankens sei, der unmittelbar aus dem Kopf des Autors in den des Lesers übertragen würde"^[4]. Ähnlich Michel Clevenot, der sich auf Ferdinand de Saussure und J.-J. Goux bezieht: „Der Leser liest den Text, als ob sein ‚Wert’ darin bestünde, eine Wirklichkeit auf geradem Weg zu übertragen. Dabei versteckt sich hinter diesem Fetisch ein Geheimnis. Der wirkliche Wert eines Textes ist die Arbeit, die sich durch das Verhältnis Signifikant zu Signifikat ausdrückt. ‚Der Sinn verhält sich nicht transzendent zu den Zeichen, die ihn darstellen; und er bezieht sich nicht (…) auf die Sache selbst, in ihrer natürlichen Existenz, sondern auf andere Zeichen, auf die Schrift der gesamten gesellschaftlichen Zeichen.’^[6] “^[7]

In Anlehnung an Louis Althussers Vorgehen bei der Lektüre Marxscher Texte wird gefordert, "unter die Oberfläche des sichtbaren Textes"^[4] zu gelangen, "das Unsichtbare und die 'Versehen' sichtbar zu machen, die Lücken in der Dichte des Textes und die leeren Stellen in seinem Zusammenhang zu identifizieren“^[8] (symptomatische Lektüre). Dies ist ein produktiver Vorgang: „Die Lektüre wählt aus dem Geschriebenen eine Lesart aus. Sie produziert daher den Text, der in ihr verstanden wird, noch einmal neu.“^[5] „Lesen, das heißt eine Problematik praktizieren, einen Text zum funktionieren bringen. Lesen -, das heißt den Text, ausgehend von seiner Entzifferung, dekodieren und (nach-)lesen.“^[9]

Die materialistische Bibel-Lektüre bedient sich zum einen der Erkenntnisse der modernen Linguistik (Ferdinand de Saussure, Roland Barthes, Louis Althusser, Julia Kristeva, u.a.), um ihre Lektüre zu realisieren, zum anderen der Geschichtswissenschaft, um die ökonomischen, politischen und ideologischen Verhältnisse der Entstehungszeit der biblischen Texte zu erfassen.

Aktuelle Richtungen

Aktuell lassen sich drei Richtungen materialistischer Bibel-Lektüre unterscheiden, die teilweise miteinander verknüpft sind, teilweise aber auch ihre je eigene Sonderprägung entwickeln.^[1]

1. Die sozialgeschichtliche Auslegung (Frank Crüsemann, Marlene Crüsemann, Rainer Kessler, Luise Schottroff, Claudia Janssen u.a.): Kristallisationspunkt ist der „Heidelberger Kreis“, der einmal im Jahr eine Tagung veranstaltet und aus dessen Arbeit heraus die Bibel in gerechter Sprache^[10] und zahlreiche Veröffentlichungen zu unterschiedlichen Themen sozialgeschichtlicher Exegese entstanden sind. 2009 wurde das Sozialgeschichtliche Wörterbuch^[11] herausgegeben. Die sozialgeschichtliche Exegese ist im akademischen Bereich etabliert, wenn auch nicht unumstritten. In ihren Umkreis gehört auch die Zeitschrift Junge Kirche.

2. Die vom französischen Strukturalismus inspirierte Lektüre (Kuno Füssel, ChristInnen für den Sozialismus). Grundlegend für diese Richtung war die materialistische Bibel-Lektüre Fernando Belos.^[2] In Folge entstand einführende Literatur^{[12] [4]}, die materialistische Bibel-Lektüre in einem größeren Kreis über Studentengemeinden und CfS hinaus bekannt gemacht hat. Der Ansatz wurde fortgeführt und erweitert durch einen Markus-Kommentar Der verschwundene Körper^[13] und einen Lukas-Kommentar.^[14]

3. Die durch die holländische Theologie inspirierte Gruppe um die exegetische Zeitschrift Texte und Kontexte (Ton Veerkamp, Andreas Bedenbender). Ausgangspunkt ihrer Lektüre biblischer Texte ist die sogenannte „Endgestalt des Kanons“. Der postmodernen Auffassung, dass die Großen Erzählungen obsolet geworden seien (Jean-François Lyotard), wird entgegengesetzt, dass die biblischen Texte mit all ihren Widersprüchen, ihren Eintragungen, ihren historisch-kritisch analysierten Elementen eine Große Erzählung von historisch geronnenen menschlichen Erfahrungen sind, die auf dem Hintergrund von ökonomischen, politischen und ideologischen Auseinandersetzungen entstanden sind und auch so gedeutet werden müssen, wenn sie etwas zu den heutigen ökonomischen, politischen und ideologischen Auseinandersetzungen zu sagen haben sollen.

In Arbeit ist zur Zeit eine Gesamtdarstellung der ersten jesuanischen Gruppen bis zu Konstantin, vor allem auf dem Hintergrund der ökonomischen und politischen Wandlungen der Zeit. Grundlegende Werke dieser Richtung sind:

• Ton Veerkamp: Autonomie und Egalität. Ökonomie, Politik und Ideologie in der Schrift. Alektor Verlag, 1993, ISBN 3-88425-057-4
• eine Auslegung des Johannes-Evangeliums, die in der Zeitschrift Texte und Kontexte erschien.
• Ton Veerkamp: Der Gott der Liberalen. Eine Kritik des Liberalismus. Argument-Verlag, Hamburg 2005, ISBN 3-88619-470-1.

Siehe auch

• Feministische Exegese
• Befreiungstheologische Exegese

Literatur

Einführende und grundlegende Literatur

• Christen für den Sozialismus Münster (Hrsg.): Theorie und Praxis einer alternativen Bibellektüre : Einführung in die Methode und die theoretischen Hintergründe von Fernando Belos materialistischer Bibellektüre, Alektor-Verlag, Stuttgart, 1979, ISBN 3-88425-005-1
• Fernando Belo: Das Markusevangelium materialistisch gelesen. Alektor-Verlag, Stuttgart 1980, ISBN 3-88425-010-8. (grundlegendes Werk, Erstveröffentlichung 1974 (frz.))
• Michel Clévenot: So kennen wir die Bibel nicht. Anleitung zu einer materialistischen Lektüre biblischer Texte; 2. Auflage. Kaiser, München 1980, ISBN 3-459-01322-2.
• Kuno Füssel: Drei Tage mit Jesus im Tempel. Einführung in die materialistische Lektüre der Bibel, Edition Liberación, Münster, 1987, ISBN 3-923792-20-4

zu einzelnen biblischen Büchern

• Fernando Belo: Das Markusevangelium materialistisch gelesen. Alektor-Verlag, Stuttgart 1980, ISBN 3-88425-010-8.
• Kuno Füssel, Eva Füssel: Der verschwundene Körper. Neuzugänge zum Markusevangelium. Edition Exodus, Luzern 2001, ISBN 3-905577-53-4.
• Gerhard Jankowski: Die große Hoffnung. Paulus an die Römer – eine Auslegung. Alektor Verlag, Berlin 1998, ISBN 3-88425-069-8.
• Dietrich Schirmer: Exegetische Studien zum Werk des Lukas, erklärt aus seinem jüdischen Kontext. Ein Arbeitsbuch. Selbstverlag D. Schirmer, Berlin 2001.

Weitere Literatur

• Ulrike Bail u. a. (Hrsg.): Bibel in gerechter Sprache. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, ISBN 3-579-05500-3.
• Frank Crüsemann u. a. (Hrsg.): Sozialgeschichtliches Wörterbuch zur Bibel. Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08021-5.
• Hans G. Kippenberg: Seminar ‚Die Entstehung der antiken Klassengesellschaft’, Suhrkamp Verlag, Frankfurt a.M. 1977, ISBN 3-518-07730-9.
• Dietrich Schirmer (Hrsg.): Die Bibel als politisches Buch. Beiträge zu einer befreienden Christologie, Verlag Kohlhammer, Stuttgart/Berlin/Köln/ Mainz 1982, ISBN 3-17-007072-X.
• Ton Veerkamp: Autonomie und Egalität. Ökonomie, Politik und Ideologie in der Schrift. Alektor Verlag, 1993, ISBN 3-88425-057-4.
• Ton Veerkamp: Der Gott der Liberalen. eine Kritik des Liberalismus. Argument-Verlag, Hamburg 2005, ISBN 3-88619-470-1.

Weblinks

• ChristInnen für den Sozialismus

• Zeitschrift ‚Junge Kirche’

• Verlagsseite 'Bibel in gerechter Sprache'

• exegetische Zeitschrift ‚Texte und Kontexte’

Einzelnachweise

1. ↑ ^{a b} Hartmut Futterlieb: Entstehungszusammenhänge und heutige Richtungen der materialistischen Bibel-Lektüre. Unveröffentlichtes Manuskript, Bad Hersfeld 2011.
2. ↑ ^{a b} Fernando Belo: Das Markusevangelium materialistisch gelesen. Alektor-Verlag, Stuttgart 1980, ISBN 3-88425-010-8
3. ↑ Michel Clévenot: So kennen wir die Bibel nicht. 2. Auflage. Kaiser, München 1980, ISBN 3-459-01322-2.
4. ↑ ^{a b c d e} Kuno Füssel: Drei Tage mit Jesus im Tempel. Einführung in die materialistische Lektüre der Bibel; mit einem Unterrichtsprojekt von Hartmut Futterlieb, Edition Liberación, Münster, 1987, ISBN 3-923792-20-4, S. 13-15
5. ↑ ^{a b} Kuno Füssel: Anknüpfungspunkte und methodisches Instrumentarium einer materialistischen Bibellektüre, in: Michel Clévenot: So kennen wir die Bibel nicht. Anleitung zu einer materialistischen Lektüre biblischer Texte; 2. Auflage. Kaiser, München 1980, ISBN 3-459-01322-2, S. 145-170
6. ↑ J-J. Goux: Freud, Marx: Ökonomie und Symbolik, Frankfurt a.M,/Berlin, Wien, 1975, ISBN 3-548-13134-4
7. ↑ Michel Clévenot: So kennen wir die Bibel nicht. Anleitung zu einer materialistischen Lektüre biblischer Texte 2. Auflage. Kaiser, München 1980, ISBN 3-459-01322-2, S. 80
8. ↑ Louis Althusser, Etienne Balibar, Das Kapital lesen, Bd. 1, Reinbek b. Hamburg, 1972, S. 20
9. ↑ Saül Karsz: Theorie und Politik: Louis Althusser, Ullstein Verlag, Frankfurt a. M./Berlin/Wien 1976, ISBN 3-548-03218-4, S. 20
10. ↑ Ulrike Bail, Frank Crüsemann, Marlene Crüsemann, Erhard Domay, Jürgen Ebach, Claudia Janssen, Hanne Köhler, Helga Kuhlmann, Martin Leutzsch und Luise Schottroff (Hrsg.): Bibel in gerechter Sprache. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, ISBN 3-579-05500-3.
11. ↑ Frank Crüsemann u. a. (Hrsg.): Sozialgeschichtliches Wörterbuch zur Bibel. Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08021-5.
12. ↑ Christen für den Sozialismus Münster (Hrsg.): Theorie und Praxis einer alternativen Bibellektüre : Einführung in die Methode und die theoretischen Hintergründe von Fernando Belos materialistischer Bibellektüre, Alektor-Verlag, Stuttgart, 1979, ISBN 3-88425-005-1
13. ↑ Kuno Füssel, Eva Füssel: Der verschwundene Körper. Neuzugänge zum Markusevangelium. Edition Exodus, Luzern 2001, ISBN 3-905577-53-4.
14. ↑ Dietrich Schirmer: Exegetische Studien zum Werk des Lukas, erklärt aus seinem jüdischen Kontext. ein Arbeitsbuch. Selbstverlag D. Schirmer, Berlin 2001.