Saʿīd ibn Abī ʿArūba

Saʿīd ibn Abī ʿArūba al-ʿAdawī al-Baṣrī arabisch ‏ سعيد بن أبي عروبة العدوي البصري‎ Saʿīd ibn Abī ʿArūba al-ʿAdawī al-Baṣrī (* gegen 689; † 773) war ein bedeutender Traditionarier mit Wirkungskreis Basra.

Leben

Über sein Leben und seinen Werdegang gibt es bei den islamischen Biographen nur wenige Berichte. Er war ein Klient (Maulā) der Banū ʿAdī Yaschkur und Kaufmann.^[1] Schon sein Vater galt als bekannter Vermittler von Überlieferungen nach Mohammed und seinen Gefährten, die u. a. al-Buchārī in seiner Hadith-Sammlung verarbeitete. ^[2] Ibn Abī ʿArūba zählt man in den islamischen Wissenschaften über Hadith zu den ersten im Irak, die Hadithe systematisch, d.h. nach den Kapiteln des Fiqh – nach Kapiteln über Gebet, Haddsch, Zakat usw. – angeordnet haben.^[3] Es ist wahrscheinlich, dass seine Sammlung die ersten Versuche im islamischen Schrifttum darstellt, gesetzeswissenschaftliche Werke zu schaffen.^[4] Bereits zu seinen Lebzeiten besaß er eine Moschee in Basra, die seinen Namen trug.^[5] Er folgte der in seiner Zeit diskutierten Lehre vom freien Willen und stand damit in der Tradition von Hasan al-Basri.^[6] Nach dem Tod seines Lehrers Qatāda war er, vor allem auf dem Gebiet der Koranwissenschaften, dessen Nachfolger im Gelehrtenleben von Basra.^[7] Gegen Ende seines Lebens litt er an geistiger Verwirrung (iḫtilāt). Somit akzeptierte die Traditionskritik nur diejenigen Traditionen in seiner Überlieferung, die er an seine Schüler noch vor seiner Erkrankung weitergeben konnte.^[8]

Titelblatt des K. al-manāsik. Teil I. 12. Jahrhundert

Werke

Seine von den Biographen genannten Schriften über Eheschließung und Scheidung sind nicht erhalten. Bekannt ist er als glaubwürdiger Überlieferer des Kitāb al-manāsik seines Lehrers Qatāda ibn Diʿāma über die ritualrechtlichen Vorschriften der Wallfahrtszeremonien.^[9]. Viele Beiträge seines Lehrers zur Koranexegese sind in seiner Überlieferung bei at-Tabarī erhalten.^[10] Sie enthalten auch Prophetenlegenden (qiṣaṣ al-anbiyāʾ), die die islamische Gelehrsamkeit als Teil der Korenexegese behandelt. Da Qatāda blind war, verließ er sich bei der Bearbeitung und Weitergabe seiner Lehren auf Ibn Abī ʿArūba.^[11] Anderen Berichten der Hadith-Kritiker des späten 8. Jahrhunderts zufolge hat er die Koranexegese nicht direkt von Qatāda gehört.^[12]

Literatur

• Josef van Ess: Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam. Berlin-New York 1992. Band 2, S. 62–65; 72–78
• Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien. Halle a.S. 1890. Bd. 2, S. 211–212
• Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums. Brill, Leiden 1967. Band 1. S. 91–92
• The New Encyclopaedia of Islam. New Edition. Brill, Leiden. Bd. 8. S. 859

Einzelnachweise

1. ↑ Josef van Ess (1992), S. 62
2. ↑ Siehe die Einleitung zum K. al-Manāsik (Hrsg. ʿĀmir Ḥasan Ṣabrī. Beirut, 2000. S. 8–9
3. ↑ Fuat Sezgin (1967), S. 91
4. ↑ Ignaz Goldziher (1890), S. 212
5. ↑ Siehe die Einleitung zum K. al-Manāsik (Hrsg. ʿĀmir Ḥasan Ṣabrī. Beirut, 2000. S. 10
6. ↑ Josef van Ess (1992), S. 62–64
7. ↑ W. Montgomery Watt: The Formative Period of Islamic Thought. Edinburgh 1973. S. 111
8. ↑ Siehe die Einleitung zum K. al-Manāsik (Hrsg. ʿĀmir Ḥasan Ṣabrī. Beirut, 2000. S. 25
9. ↑ Fuat Sezgin (1967), S. 92 nennt ihn nicht als Verfasser, sondern als Überlieferer ("Rezension") des Werkes nach Qatāda. Das Buch ist im Jahre 2000 bei Dār al-baschāʾir al-islāmiyya (Hrsg.:ʿĀmir Ḥasan Ṣabrī) in Beirut erschienen; dort wird Ibn Abī ʿArūba auf dem Titelblatt irrtümlich als Verfasser genannt.
10. ↑ Fuat Sezgin (1967), S. 32. Nr. 3 mit dem Hinweis, dass Qatādas Exegese über 3000 mal in der Überlieferung von Ibn Abī ʿArūba bei at-Tabarī belegbar ist.
11. ↑ Josef van Ess (1992), S. 63
12. ↑ Fuat Sezgin (1967), S. 65