Frauenlob

Meister Heinrich Frauenlob (Codex Manesse, 14. Jahrhundert)

Heinrich von Meißen, genannt Frauenlob (* etwa zwischen 1250 und 1260 in Meißen; † 29. November 1318 in Mainz) war ein einflussreicher Dichter deutscher Volkssprache, dessen programmatischer Künstlername wohl in seinem Marienleich seinen Ursprung hat. Die darin gepriesene „frouwe“ ist die Himmelskönigin Maria.

Leben und Wirken

Der aus Meißen stammende Dichter hielt sich um 1276/78 in Böhmen auf, 1299 diente er - urkundlich als „ystrio dictus Vrowenlop“ bezeugt - dem Herzog Heinrich von Kärnten. Frauenlob dichtete für König Rudolf I. von Habsburg, König Wenzel II. von Böhmen, den König von Dänemark, Fürst Wizlaw III. von Rügen, Erzbischof Giselbert von Bremen und andere. Einige Sprüche sind dem Rostocker Ritterfest von 1311 gewidmet. Zuletzt lebte er als Schützling von Peter von Aspelt, einem Erzbischof und früheren Kanzler Wenzels II., in Mainz. Nach seinem Tod wurde er im östlichen Kreuzgang des Mainzer Doms beigesetzt.

1774 wurde sein Grabstein zerstört, 1783 ersetzt.

Frauenlob war einer der einflussreichsten deutschsprachigen Dichter des 14. Jahrhunderts. Sein Werk ist in zahlreichen Handschriften überliefert. Er war so einflussreich, dass viele seinen Stil imitierten. Insgesamt stellt sich dadurch immer die Frage nach der "Echtheit" des Frauenlob-Gutes, da oft nicht eindeutig ist, ob es sich um seine eigene Autorschaft handelt. Zu seinem Werk zählen 13 Minnelieder, der "Marienleich", auch bekannt als "Frauenleich", der "Minneleich" und der "Kreuzleich", das Streitgespräch zwischen Minne und Welt sowie eine große Menge Sangsprüche in einer Vielzahl eigener Töne. Über die genau Anzahl herrscht kein völliger Konsens, Schätzungen liegen bei etwa 300 Sprüchen in vermutlich 15 eigenen Tönen.

Den größten Einfluss auf das Werk Frauenlobs hatte Konrad von Würzburg als sein Vorbild. Bei aller Verehrung seines Vorbilds ist Frauenlobs dichterischer Stil dennoch eigenständig. Seine Sprache ist künstlerisch, gewählt und bildreich, während seine Töne komplex strukturiert sind. Das Bild als dichterisches Mittel wurde von Frauenlob in besonderer Weise etabliert und ist ein herausragendes Merkmal seines dichterischen Erfindungsgeistes. Er war ein Meister des "Geblümten Stils".

Bekannt wurde Frauenlob durch seine Leichs und erfuhr schon zu Lebzeiten Bewunderung und mäzenatische Förderung wie außer ihm in vergleichbarer Weise vielleicht nur Walther von der Vogelweide. Später ab dem 15. Jahrhundert wurde Frauenlob von der meistersängerischen Gesangspflege als einer der großen Meister verehrt und viele Meisterlieder wurden mit leichten Variationen in seinen Tönen und seiner Manier ihm zu Ehren verfasst, teilweise in den Mund gelegt oder in Handschriften dieser Zeit zugeschrieben.

In der Forschung gelten Frauenlob und Regenbogen als die letzten großen Sangspruchdichter. Helmut Tervooren spricht davon, dass Frauenlob als "eine Art Fluchtpunkt" gesehen werden könne.^[1] Damit ist gemeint, dass sich durch Frauenlob noch einmal der gesamte Facettenreichtum höfischen Sangspruchs in seiner "letzten Konsequenz"^[2] offenbarte, bevor es zum Bruch in der "Überlieferungskultur" kam, indem es auch mit aufwändigen lyrischen Handschriften und Sammlungen im höfischen Umfeld zunehmend vorbei war, während die bürgerlichen, meistersängerischen Handschriften - nun meist Papierhandschriften - aufkamen.

Zur Echtheitsfrage

Um zu Erkenntnissen in der Echtheitsfrage zu gelangen, müssen die Handschriften verglichen werden. Dabei muss analysiert werden, was die besonderen Merkmale des Stils Frauenlobs sind. Abweichungen davon werden zu Indizien, die gegen seine Autorschaft sprechen. Einer der dies tat und zugleich einer, der für die Frauenlob-Forschung prägendsten Männer war Helmuth Thomas. In den 1939 in der Fachzeitschrift "Palaestra 217 - Untersuchungen und Texte aus der deutschen und englischen Philologie" erschienenen "Untersuchungen zur Überlieferung der Spruchdichtung Frauenlobs" stellte er anhand seiner Echtheitskriterien eine Übersicht des Werkes Frauenlobs in den verschiedenen Handschriften zusammen und legte die Argumente dar, die für seine Zusammenstellung sprechen. Thomas Analyse liegt bis heute der Forschung und Rekonstruktion des Werkes Frauenlobs maßgeblich zugrunde.

Überlieferungsquellen

Die Quellen potentieller Überlieferung sind zahlreich. Als die wichtigsten Textzeugen des Werkes gelten nach Helmuth Thomas die Jenaer Liederhandschrift (J) mit ihren Nachträgen (Jn1, Jn2) sowie die Große Heidelberger Liederhandschrift, auch genannt Manessische Handschrift (C). Weitere Quellen sind die [3]

Die wichtigsten Überlieferungsquellen im Einzelnen

Höfische Handschriften

Jenaer Liederhandschrift (J)

In der Jenaer Liederhandschrift befindet sich die vermutlich unverfälschteste Sammlung von Sangsprüchen Frauenlobs. Es befinden sich insgesamt 3 Überlieferungen in der Handschrift. Ein relativ großer Abschnitt von 55 Sprüchen durch den Hauptschreiber der Handschrift aus der Mitte des 14. Jahrhunderts und 2 Nachträge. Durch 5 verloren gegangene Blätter der Handschrift ist auch der Anfang des Frauenlob-Abschnittes nicht erhalten geblieben, der Verlust ist nicht klar zu ermessen, die Theorien gehen dabei auseinander – von großem Verlust bis hin dazu, dass durch den Blattausfall nur auch anderswo überlieferte Texte verloren gegangen seien. Der erste Nachtrag wurde zeitnah zur Entstehung der Handschrift von einem anderen Schreiber am Rand vorgenommen und umfasst 30 Strophen des langen Tons. Dieser Abschnitt wird mit Jn1 bezeichnet. Der zweite Nachtrag am unteren Rand einer Seite umfasst 3 Sprüche im zarten Ton und wurde vermutlich im 15. Jahrhundert vorgenommen – er trägt die Bezeichnung Jn2. Eine besondere Qualität der Frauenlob Überlieferung durch diese Handschrift besteht in der vergleichsweise leichten Korrigierbarkeit der Schreibfehler.^[4]

Große Heidelberger Liederhandschrift (C)

Die Große Heidelberger Liederhandschrift oder auch Manessische Handschrift überliefert den Frauenleich und 30 Sprüche im langen, kurzen und grünen Ton. Die Autorschaft Frauenlobs gilt als besonders gesichert, da sein Name in der Handschrift mehrfach festgehalten wird. Frauenlob wird hier bereits Meister Heinrich vrouwenlop genannt. Sowohl der Frauenleich als auch die beiden letzten Sangsprüche erscheinen jedoch im Vergleich zu J laut Thomas im Wortlaut bis hin zu ganzen Absätzen entstellt, wobei der der Frauenleich im Vergleich zu den letzten Sprüchen der Sammlung noch näher am Ursprung scheint. In vorangehenden Analysen sei durch Pfannmüller auf schlechte Vorlagen für den Schreiber der Handschrift geschlossen worden – besonders bei den letzten beiden Sprüchen. Die übrigen Sprüche sind jedoch gut erhalten.^[5]

Würzburger Handschrift (E)

In der Würzburger Handschrift werden entgegen den Versprechungen des Registers nur der Frauenleich und ein Spruch im langen Ton überliefert, da die Kapitel 2-14 verloren gegangen sind. Die Handschrift gilt laut Thomas aber auch als eher unzuverlässig.^[6]

Wiener Handschrift (W)

Die Wiener Handschrift, die sich aus mehreren eigenständigen Überlieferungen zusammensetzt, enthält im ersten Teil den Schluss des Frauenleichs und den Anfang der lateinischen Übersetzung. Im zweiten Teil drei Sprüche Frauenlobs im grünen Ton und weitere drei im Würgendrosselton. Die Sprüche im Grünen Ton stammen gemäß der Überschrift in der Handschrift von kurz vor Frauenlobs Tod. Jedoch weichen die Sprüche formal von anderen Sprüchen im Grünen Ton in einer weise ab, wie es in späterer meistersingerischer Tradition vorkam. Laut Thomas ist die ein Indiz dafür, dass die Sprüche im grünen Ton nicht als gesichert angesehen werden dürfen. Die drei Sprüche m Würgendrosselton hingegen können durch den Vergleich mit der Weimarer Handschrift f als echt angesehen werden. ^[7]

Meistersängerische Handschriften

Kolmarer Liederhandschrift (k)

Die im 15. Jahrhundert entstandene Kolmarer Liederhandschrift überliefert mindestens 32 echte Sprüche Frauenlobs und dessen Marienleich, der gesondert vorangestellt den Auftakt der Handschrift bildet. Dies deutet darauf hin, dass Frauenlob von den Verfassern dieser Handschrift meistersängerischer Tradition hoch geschätzt wurde. Das Frauenlob-Corpus von k umfasst neben dem Marienleich und einem weiteren Leich mehrere hundert Sprüche im Überzarten Ton, Langen Ton, Würgendrüsselton, der Froschweise, im Goldenen Ton, in der Hundeweise und Spiegelweise, im Vergessenen Ton, Neuen Ton, Zarten Ton, Grünen Ton, in der Ritterweise und in der Zugweise. Die Echtheitsfrage bzw. die Frage der Autorschaft ist in k durch die meistersängerische Redaktion besonders komplex und nicht alle Kommentare der Verfasser sind verlässlich. So wird zum Beispiel die Briefweise in der Handschrift k Frauenlob und Regenbogen gemeinsam angerechnet, ist aber durch den Vergleich mit der Großen Heidelberger Liederhandschrift C Regenbogen zuzuordnen. Insgesamt ist jedenfalls davon auszugehen, dass ein Teil der Sprüche in Frauenlobs Tönen von Angehörigen der meistersängerischen Tradition in seiner Manier verfasst wurde. Ebenso ist durch den Hintergrund der meistersängerischen redaktionellen Verzerrung des Originalgutes die Beziehung zwischen Frauenlob und Regenbogen insgesamt nicht klar belegbar, da es sich auch um eine nachträgliche nicht authentische Inszenierung handeln könnte. ^[8]

Weimarer Papierhandschrift (f)

Die Weimarer Papierhandschrift, die vermutlich in Nürnberg zwischen 1455 und 1475 entstand gehört zu den größeren Überlieferungsquellen für Frauenlob. Sie enthält 3 Leiche, das Streitgespräch über Minne und Welt und die Lieder sowie 273 Sprüche in seinen Tönen. Da es sich auch um eine meistersängerisch redaktionierte Handschrift handelt, stellt sich für die Sprüche in gleicher Weise die Frage nach der Text-Autorschaft wie im Falle der Kolmarer Liederhandschrift. Stärker als in jener ist jedoch der Grad der Entstellung. Für die Frauenlob-Forschung ist die Weimarer Papierhandschrift deshalb vor allem nützlich zu Vergleichen mit anderen Handschriften und Fragmenten und zur Bestätigung und identifizierung von weiterem Frauenlob-Gut. Im Vergleich zu k wird auch die Sortierung in Barform nicht konsequent eingehalten. Zwischen anderen echten Tönen Frauenlobs finden sich zwei in Handschriften des 14. Jahrhunderts nicht überlieferte Töne: der Neue Ton und der Vergessene Ton. ^[9]

Wiltener Meistersängerhandschrift (w)

Eine weitere meistersängerisch redaktionierte Handschrift ist die Wiltener Handschrift. Gleich der Kolmarer Liederhandschrift nimmt auch in ihr Frauenlob den ersten Platz ein. Es werden Töne im Langen, Neuen und Zarten Ton überliefert sowie im Würgendrosselton, im Grünen Ton und in der Ritter-, Spiel- und Zugweise. Ihm werden von den Verfassern der Handschrift des Weiteren Werke von Autoren wie zum Beispiel Konrads von Würzburg und Reinmars von Zweter zugeschrieben, was jedoch durch Vergleich mit anderen Überlieferungsquellen als ausgeschlossen gelten kann. ^[10]

Münchener Meistersängerhandschrift (s)

Die Münchener Meistersängerhandschrift überliefert zehn Bare in Frauenlobs Tönen: dem Grünen, Zarten, Langen und Neuen Ton. Nur bei wenigen vertstreuten Strophen dieser Bare handelt es sich jedoch um echtes Frauenlob-Gut. Sie weichen sowohl von der Manier als auch dem Themenkreis Frauenlobs ab und können deshalb als unecht betrachtet werden. ^[11]

Fragmente

Breslauer Handschriftenfragmente

Bei den Breslauer Handschriftenfragmenten handelt es sich um 16 beschriebene Falzstreifen, die sich zu 2 Seiten zusammensetzen lassen. Darauf befinden sich neben Spruchfragmenten im Würgendrosselton und nicht klar identifizierbaren Tönen 3 Sprüche im Goldenen Ton und weitere drei im zarten Ton. Durch den Abgleich mit anderen Handschriften (J, w, f und k) kann die Autorschaft Frauenlobs jedoch als gesichert betrachtet werden. ^[12]

Polemik um Frauenlob

Aus den überlieferten Texten Frauenlobs und seiner Dichterkollegen entsteht mehrfach ein Bild eines zur Selbstrühmung neigenden Heinrichs von Meissen, dessen Kollegen eben gegen seine hochpreisenden Selbstdarstellungen eine Gegenhaltung beziehen. Diese gegenseitigen Referenz fasst Burghart Wachinger in mehreren Kapiteln zusammen. Dabei müsse man unterscheiden zwischen der Polemik, die auf echtem Frauenlob-Gut basiert und den Streitgedichten die dem Dichter und vornehmlich seinem Kollegen Regenbogen zumindest möglicherweise in den Mund gelegt wurden. Letztere basiert auf dem umfangreichen Material aus den Meistersingerhandschriften, bei dem jedoch auch in diesem Zusammenhang die Indizien in der Echtheitsfrage gegen eine originale Textautorschaft Frauenlobs sprechen. Es muss also davon ausgegangen werden, dass der aus den Meistersingerhandschriften hervorgehende Streit zwischen den "Meistern" Frauenlob und Regenbogen inszenierte Fiktion der meistersängerischen Tradition ist. ^[13]

wip-vrowe-Streit

Der wip-vrowe-Streit behandelt das Für und Wider des Sprachgebrauchs der Bezeichnungen "wip" und "vrowe". Den Anfang nahm der Streit wohl mit folgender Strophe im Langen Ton Frauenlobs:

Die den wip-vrowe-Streit auslösende Strophe

^[14]

Maget, wip und vrouwe – da lit aller saelden goum.
maget ist ein boum
der ersten kiusche blomen
von ir maget komen,
heilrich ursprinc, des wunsches wesen. aller sinne gomen,
die kunden niht die süezen art vollobn der kiuschen megede.
Wenn aber der süezen blomen lust durch menlich list gevallen ist,
wip nennet man sie denne.
ob ich rehte erkenne,
den nam Wunn Irdisch Paradis ich von schulden nenne.
lob si dir, wip, durch vreudennam und durch din biltbehegede.
Ouch ob sie menlich reht begat
und vruht gebirt, alrest den grat,
daz hohest phat
errungen hat:
vrowe ist ein name,ir billich lat,
der nutz uf al ir wirde stat,
vrou ist ein nam, der menschen sin treit zuo der lust gejegede.

Übersetzung

Jungfrau, Frau und Mutter: in ihnen liegt alles Guten Kraft.
Die Jungfrau Maget ist ein Baum:
Blüten der ersten Keuschheit
die aus ihrer Jungfräulichkeit entspringen,
der Anfang alles Guten, der Inbegriff alles Wünschenswerten. Alle Kräfte des Verstandes
könnten die liebliche Art der keuschen Jungfrau nicht ausreichend lobpreisen.
Wenn aber der Glanz der herrlichen Blüten durch männliche List abgefallen ist,
dann nennt man sie wip.
Wenn ich es richtig verstehe,
muss ich den Namen als Wonne Irdisch Paradies deuten.
Gelobt seist du, wip, für die Freuden deines Namens und deiner Gestalt.
Wenn sie des Menschens Lebensweise gerecht wird
und die Frucht des Lebens gebiert, dann erst hat sie ihre Bestimmung,
das höchste Ziel
errungen:
vrowe ist ein Name, der ihr zu recht verliehen ist.
Für ihren Verdienst wird sie hoch geachtet.
Vrowe ist ein Name, der den "Sinn des Menschens" Freude versprechen (genauer: jagen) lässt.

Deutung

Laut Frauenlob ist der höchste Ehrenname für das weibliche Geschlecht die Bezeichnung vrowe. Die ehrenhaftigkeit der vrowe schließt alle Ehre von wip ein – nicht jedoch umgekehrt. Diese Argumentation verdeutlicht Frauenlob noch in einer weiteren Strophe. An dieser Argumentation nehmen seine Gegner den Anstoß, dass der Begriff wip durch den Sprachgebrauch Jesus Christus geheiligt sei und sich Frauenlob mit seinem vrowen-Lob an der Heiligkeit des Gottes Sohnes vergehe. Die Gegenstrophen greifen jedoch nie die für derartige Dichtung außergewöhnlich komplexe Argumentation Frauenlobs gänzlich auf. So ist auch Frauenlobs spätere Argumentation, dass sowohl wip als auch vrowe gleichermaßen als unwip gescholten werden kann, bereits in seinen anfänglichen Strophen im Kern enthalten. Frauenlob präsentiert sich im wip-vrowe-Streit als gelehrter, volkssprachlicher Didaktiker, dem man durchaus zugestehen möchte, dass er sich über das, wovon er schreibt, theoretisches Wissen erarbeitet hat.^[15] Die Namen seiner Gegner sind nicht eindeutig in ihrer Autorschaft der Gegenstrophen zu identifizieren. Als gesichert kann der Name Rumelant und wohl auch die Textautorschaft Regenbogens genannt werden. ^[16]

Polemik um Frauenlobs Selbstdarstellung

Frauenlobs Selbstpreisung

^[17]

Waz ie gesanc Reinmar und der von Eschenbach,
waz ie gesprach
der von der Vogelweide –
mit vergoltem kleide
ich Vrowenlop verguld ir sanc, als ich iuch bescheide:
sie han gesungen von dem feim, den grunt han si verlazen.
Uz kezzels grunde gat min kunst, so giht min munt.
Ich tuon iu kunt
mit worten und mit doenen
ane sunderhoenen:
noch solte man mins sanges schrin gar rilichen kroenen.
si han gevarn den smalen stic bi künstenrichen strazen.
Wer ie gesanc und singet noch
– bi grüenem holz ein fulez bloch –,
so bin ichz doch
ir meister noch.
Der sinne trag ich ouch ein joch,
dar zuo bin ich der künste ein koch.
Min wort, min doene traten nie uz rehter sinne sazen.

Übersetzung

Was jemals Reinmar und der von Eschenbach sang,
was jemals
der von der Vogelweide sagte:
mit goldenem Prunkkleid vergolde
ich, Frauenlob, ihren Gesang, wie ich es euch nun zeige:
Sie haben nur vom Schaum der Oberfläche gesungen, den Boden haben sie vernachlässigt.
Meine Kunst kommt vom Grunde des Kessels, dazu stehe ich.
Ich verkünde euch
mit Worten und mit Tönen
ohne Übertreibung:
Den Lobpreis meines Gesanges sollte man mit einer (wertvollen) Krone zieren.
Andere gingen nur die schmalen Pfade neben den Straßen der großen Künste.
Wer jemals gesungen hat und noch singen wird
- ein fauler Ast am grünen Holz -,
so bin ich doch
der Meister über sie alle.
Ich trage auch das Joch des Verstandes
und ich bin überdies der Künste ein Koch.
Nie verließen meine Worte und Töne den Ort der guten Kunst.

Deutung

Mit dieser Strophe unverhohlener Pralerei sucht Frauenlob seines gleichen. Er präsentiert sich als Dichterkönig und wenngleich er zur Zeit der Entstehung der Strophe derartige Stellung noch nicht innehatte so passt dieser Spruch stimmig zur Legende zu der er in der meistersängerischen Tradition später wurde. Unter seinen Zeitgenossem rief er jedoch eine Reaktion scharfer Polemik hervor. Vor allem kritisieren diese Frauenlobs Anmaßung sich über die bereits verstorbenen "Meister" zu stellen. Entgegen der ursprünglichen Meinung Ettmüllers, es handele sich bei Frauenlobs Spruch der Selbstrühmung um eine Verteidigung gegen seine Kritiker im wip-vrowe-Streit, ist Frauenlobs Spruch des Ausgangspunkt neuer Herausforderung seiner Zeitgenossen. ^[18]

Regenbogen - mit den Attributen eines Schmieds - und Frauenlob zusammen (Codex Manesse, 14. Jahrhundert)

Streit zwischen Frauenlob und Regenbogen

In den meistersängerischen Handschriften sind viele Gedichte überliefert die einen fiktiven Streit inszenieren, den die Verfasser der Handschriften den Meistern teilweise wohl in den Mund gelegt haben. Der andere Teil - zumindest in C - ist jedoch aus "echten" Strophen zusammengestellt, auch hier muss man zwischen den Überlieferungen der Handschriften aus dem höfischen Umfeld des 14. Jahrhunderts und den der meistersängerischen Handschriften unterscheiden. Formal sind viele meistersängerische Gedichte aber eben zum Teil eindeutig nicht aus der Feder der "Meister", statt dessen treten diese dann Akteuren gleich auf. Nach jenen Legenden sei Regenbogen ein Schmied gewesen, der mit dem Dichter Frauenlob zu streiten begann. Dies findet sich bereits in einer Miniatur der Großen Heidelberger Liederhandschrift wieder. Die größten Überlieferungsquellen für diesen inszenierten Sängerkrieg sind die Große Heidelberger Liederhandschrift und die Kolmarer Liederhandschrift. In C finden sich abwechselnd Strophen von Frauenlob und Regenbogen, die sich zu einer Art Sängerkrieg zusammenfügen, in dem die beiden wetteifern, wer der Bessere sei. Burghart Wachinger hat in seinem Buch "Sängerkrieg" die Gedichte zusammengefasst, die in dieser Tradition gesehen werden können. Darunter befinden sich auch die neun Strophen aus k in Regenbogens Briefton, die zusammen den sogenannten Krieg von Würzburg ergeben. Frauenlob und Regenbogen streiten in diesem darum ob Mann oder Frau den Vorrang haben. Die Richter dieses Turniers der Künstler werden merker genannt, was einen Verweis auf die Wettstreit-Traditionen der Meistersänger darstellt. ^[19]

Denkmale

Für die Berliner Siegesallee gestaltete Reinhold Begas eine marmorne Büste Frauenlobs als Seitenfigur der Denkmalgruppe 8 zu dem zentralen Standbild für Waldemar (den Großen), enthüllt am 22. März 1900.

In Mainz ist am Ufer des Rheins (Höhe Frauenlobstraße) eine Plastik zu finden, die Frauenlob in seiner Barke in etwa halber Lebensgröße abbildet.

Einzelnachweise

1. ↑ Tervooren, 2001. S. 127
2. ↑ Tervooren, 2001. S. 127
3. ↑ vgl. Thomas, 1939. Inhalt
4. ↑ Thomas, 1939. S. 2-26
5. ↑ Thomas, 1939. S. 27-43
6. ↑ Thomas, 1939. S. 81-85
7. ↑ Thomas, 1939. S. 43-53
8. ↑ Baldzuhn, 2002. S. 142-217
9. ↑ Thomas, 1939. S. 91-123
10. ↑ Thomas, 1939. S. 139-142
11. ↑ Thomas, 1939. S. 142-144
12. ↑ Thomas, 1939. S. 53-64
13. ↑ vgl. Wachinger, 1973. S. 182-298
14. ↑ HMS III, S.114f.; Ettmüller 150
15. ↑ vgl. Huber, 1977. S.127ff.
16. ↑ vgl. Wachinger, 1973. S. 188-246
17. ↑ HMS II, S.334a; Ettmüller 165
18. ↑ vgl. Wachinger, 1973. S. 247-279
19. ↑ vgl. Wachinger, 1973. S. 280-298

Literatur

Textausgaben

• Frauenlob (Heinrich von Meissen): Leichs, Sangsprüche, Lieder, Hg. von Karl Stackmann und Karl Bertau, 2 Bände, (= Abh. d. Akad. d. Wiss. in Göttingen, Philol.-hist. Kl. III, 119–120), Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1981
• Wörterbuch zur Göttinger Frauenlob-Ausgabe, Unter Mitarbeit von Jens Haustein redigiert von Karl Stackmann, (= Abh. d. Akad. d. Wiss. in Göttingen, Philol.-hist. Kl. III; Band 186), Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1990
• Sangsprüche in Tönen Frauenlobs. Supplement zur Göttinger Frauenlob-Ausgabe, 2 Teile, Unter Mitarbeit von Thomas Riebe und Christoph Fasbender hg. v. Jens Haustein u. Karl Stackmann, (= Abh. d. Akad. d. Wiss. in Göttingen, Philol.-hist. Kl. III; Band 232), Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht, 2000

Forschungsliteratur

• Baldzuhn, Michael. Vom Sangspruch zum Meisterlied - Untersuchungen zu einem literarischen Traditionszusammenhang auf der Grundlage der Kolmarer Liederhandschrift. Tübingen: Niemeyer, 2002
• Bein, Thomas. „Sus hup sich ganzer liebe vrevel - Studien zu Frauenlobs Minneleich, (= Europäische Hochschulschriften, Reihe 1: Deutsche Sprache und Literatur; Band 1062). Frankfurt am Main [u.a.]: Lang, 1988
• Bühler, Harald: Frauenlob-Index. Mit einem Vorwort von Karl Bertau. Erlangen: Palm & Enke, 1985
• Harant, Patricia. Poeta Faber. Der Handwerks-Dichter bei Frauenlob. Texte, Übersetzungen, Textkritik, Kommentar u. Metapherninterpretationen, (= Erlanger Studien; Band 110). Erlangen, Jena: Palm & Enke, 1997
• Haustein, Jens (Hrsg.);Stackmann, Karl Frauenlob, Heinrich von Mügeln und ihre Nachfolger. Göttingen: Wallstein, 2002
• Haustein, Jens; Steinmetz, Ralf-Henning. Studien zu Frauenlob und Heinrich von Mügeln. Festschrift für Karl Stackmann zum 80. Geburtstag, (= Scrinium Friburgense; Band 15). Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag, 2002
• Huber, Christoph. Wort sint der dinge zeichen - Untersuchungen zum Sprachdenken der mittelhochdeutschen Spruchdichtung bis Frauenlob. München: Artemis, 1977
• Köbele, Susanne. Frauenlobs Lieder. Parameter einer literarhistorischen Standortbestimmung, (= Bibliotheca Germanica; Band 43), Tübingen, Basel: Francke, 2003
• Meyer, Cord. Der „helt von der hoye Gerhart“ und der Dichter Frauenlob. Höfische Kultur im Umkreis der Grafen von Hoya, Oldenburg: Bibliotheks- und Informationssystem der Universität Oldenburg, 2002
• Newman, Barbara. Frauenlob's Song of Songs: A Medieval German Poet and His Masterpiece. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2006.
• Peter, Brunhilde. Die theologisch-philosophische Gedankenwelt des Heinrich Frauenlob. Speyer 1957 (Diss.)
• Saechtig, Oskar. Über die Bilder und Vergleiche in den Sprüchen und Liedern Heinrichs von Meißen. Marburg 1930 (Diss.)
• Schröder, Werner (Hrsg.). Cambridger „Frauenlob“-Kolloquium 1986, (= Wolfram-Studien; Band 10). Berlin: Schmidt, 1988
• Schweikle, Guenther. "Minnesang". 2. korrigierte Aufl. Stuttgart; Weimar: Metzler, 1995 (Sammlung Metzler; Bd. 244)
• Steinmetz, Ralf-Henning. Liebe als universales Prinzip bei Frauenlob. Ein volkssprachlicher Weltentwurf in der europäischen Dichtung um 1300. Tübingen: Niemeyer, 1994
• Tervooren, Helmut. Sangspruchdichtung. Stuttgart: Metzler, 2001
• Thomas, Helmuth. Untersuchungen zur Überlieferung der Spruchdichtung Frauenlobs (= Palaestra; Band 217), Leipzig: Akademische Verlagsgesellschaft, 1939
• Wachinger, Burghart. Sängerkrieg - Untersuchungen zur Spruchdichtung des 13. Jahrhunderts. München: Beck, 1973
• Yao, Shao-Ji. Der Exempelgebrauch in der Sangspruchdichtung - Vom späten 12. Jahrhundert bis zum Anfang des 14. Jahrhunderts. Würzburg: Königshausen&Neumann, 2006

Weblinks

• Literatur von und über Frauenlob im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
• K. Bartsch: Frauenlob. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band 7, Duncker & Humblot, Leipzig 1877, S. 321–323.
• Cord Meyer: Der helt von der hoye Gerhart und der Dichter Frauenlob: höfische Kultur im Umkreis der Grafen von Hoya. Univ. Oldenburg, 2002, ISBN 3-8142-0839-0
• Owê herzelîcher leide - eLibrary Austria eLib Volltext
• Sangsprüche von Frauenlob unter www.liederhandschriften.de

Verwechslungsgefahr

Mit Frauenlob nicht zu verwechseln ist Markgraf Heinrich III von Meißen, ebenfalls ein Minnesänger, dessen Lieder teilweise in denselben Handschriften überliefert sind.

Die zwölf alten Meister des Meistersangs

Walther von der Vogelweide | Wolfram von Eschenbach | Reinmar der Alte | Heinrich von Meißen (Frauenlob) | Konrad von Würzburg | Konrad Marner | Hartmann von Aue | Heinrich von Mügeln | Reinmar von Zweter | Bruder Wernher | Friedrich von Sonnenburg | Meister Boppe