Salomon Maimon

Salomon Maimon

Salomon Maimon (* zwischen 1751 und 1754^[1] in Sukowiborg (weißrussisch: Žukaŭ Barok), einem Dorf in der Nähe von Mir, Weißrussland, damals Polen-Litauen; † 22. November 1800 in Nieder-Siegersdorf bei Freystadt, Schlesien; eigentlicher Name: Schlomo ben Josua Haiman) war ein Philosoph und jüdischer Aufklärer.

Leben

Kindheit und Jugend

Salomon Maimon wuchs als zweiter Sohn eines Rabbiners auf. Sein Vater und Großvater waren im Besitz eines Landguts in Erbpacht der Fürsten von Radziwiłł. Fünf Jahre vor ihm kam sein älterer Bruder Joseph auf die Welt. Die Familie lebte nicht in Armut, war aber häufiger Missgunst und Nötigung der Dorfherren ausgesetzt. Maimons Zugang zur Bildung erfolgt zunächst über den Unterricht durch seinen Vater, der ihn mit sechs Jahren die Genesis lesen ließ und ihm später verbot etwas anderes zu lesen als den Talmud. Heimlich las er jedoch u. a. die Gedichte von Flavius Josephus auf Hebräisch, sowie die Schrift Zemach David (Spross Davids) von David Gans. Nach Anleitung aus letzterem Buch bastelte er sich eine Armillarsphäre, die er vor dem Vater verbergen musste.

Mit sieben Jahren besuchte er eine hebräische Schule in Mir, deren drakonische Lehr- und Disziplinierungsmethoden (Ausschlagen von Augen und Abreißen von Ohren), sowie fachliche Inkompetenz und mangelnde Ausstattung jedoch den Argwohn des Vaters heraufbeschworen. Obwohl dieser einen Prozess gegen die Lehranstalt anstrengte und gewann, war die Familie bald genötigt mitten im Winter unter Verlust einer ganzen Jahresernte den Ort zu verlassen und in den Flecken Mogil'no umzuziehen. So geriet sie in eine finanzielle Krise, da sie dort genötigt waren ein Haus zu bauen, das nicht unter dem Standard der dortigen Pächter lag.

In Ivenec besuchte Maimon eine Talmudschule, wo er dem ansässigen Rabbiner auffiel und persönlich unterrichtet wurde. Mit elf Jahren galt er bereits als ausgewiesener Talmudkenner, was dazu führte, dass sich mehrere Familien darum bemühten, ihn mit ihren Töchtern zu verheiraten und dabei weder Intrigen, noch Gerichtsprozesse und sogar den Versuch einer Entführung scheuten. Im Jahre 1764 heiratete er schließlich mit elf Jahren Sarah Rissia, die Tochter der Besitzerin des örtlichen Gasthauses. Im selben Jahr verstarb seine Mutter. Mit 14 Jahren wurde Salomon Vater seines ersten Sohnes David.

Als junger Familienvater

Das frühe Familienleben war von vielen Auseinandersetzungen mit der Schwiegermutter geprägt. Maimon musste jedoch als Hauslehrer den Familienunterhalt einer wenig wohlhabenden, kinderreichen Familie aufbringen und war gezwungen, unter der Woche in deren Domizil zu nächtigen. Trotz dieser widrigen Umstände besaß Maimon jedoch den Wissensstand eines vollwertigen Rabbiners, vermehrt durch profunde Kenntnisse in Geschichte, Astronomie und Mathematik. Zwar beherrschte er nur Jiddisch und Hebräisch, aber er erlernte autodidaktisch Deutsch, indem er die lateinischen Buchstaben der Paginierung mancher hebräischer Bücher entzifferte und Wörter auf ein paar losen Seiten aus einem deutschen Buch mit dem Jiddischen verglich.

Von seinem Nachbarn borgte er sich kabbalistische Bücher und versuchte vergeblich, sich mit deren Hilfe unsichtbar zu machen. Zur gleichen Zeit hatte er bereits den Führer der Unschlüssigen von Maimonides gelesen und konnte daher feststellen, dass es sich beim kabbalistischen Schöpfungsmodell nicht um eine temporale, sondern kausal zu interpretierende Kette von Ereignissen handelt. In späteren Jahren betonte er, dass die Hauptidee der Kabbala, dass alles aus Gott durch verborgene Kanäle entsteht, eigentlich besagen wolle, dass alles aus einer einzigen Substanz hervorgeht. Er begriff die Kabbala so als erweiterten Spinozismus und identifizierte die zehn Sephiroth mit den zehn Kategorien des Aristoteles.

Maimon drängte die Wissbegierde so sehr, dass er 150 Meilen zu Fuß zurücklegte, um sich von einem deutschstämmigen Rabbiner irgendwelche Bücher auf Deutsch zu borgen. Er erhielt dort unter anderem ein Buch über Optik, mit dem er sich intensiv auseinandersetzte.

In ungefähr derselben Zeit wurde er in die Gesellschaft der „Neuen Chassiden“ eingeführt und gelangte so an den Hof von Dow Bär von Mesritsch. Von den dort vorgeführten Zauberkunststückchen war er jedoch bald tief enttäuscht und befürwortete schließlich sogar den Bann des Gaon von Wilna über die Chassidim. Irrtümlich hielt Maimon einen Joel Baal Schem (wahrscheinlich Joel ben Uri Heilprin) statt Baal Schem Tov für den Gründer des Neu-Chassidismus.

Erste Reise nach Berlin

Von seinem Wissensdurst getrieben beschloss Maimon im Jahre 1776 nach Deutschland zu reisen. Sein erstes Ziel war Königsberg, wo er zwar wegen seiner Erscheinung und seines gebrochenen Deutsch verspottet wurde, sich aber recht schnell aufgrund seiner Kenntnisse im Hebräischen Respekt verschaffen konnte. Kommilitonen empfahlen ihm eine Reise nach Berlin.

Aufgrund ungünstiger Wetterverhältnisse dauerte die Reise statt zwei ganze fünf Wochen. Der Weg führte Maimon über Stettin und Frankfurt an der Oder. Ausgehungert und mitgenommen erreichte er im Herbst 1776 Berlin.

Dort musste er sich zunächst in einer bewachten Aufnahmeunterkunft am Rosenthaler Platz niederlassen, da Berlin die Einreise mittelloser Juden nicht duldete. Dort offenbarte er einem polnischen Rabbiner seine Verehrung für das Werk Führer der Unschlüssigen von Maimonides (nach dem er sich später umbenannte). Der Inhalt diese Gespräches gelangte zur Kenntnis der Behörden, und Maimonides wurde wegen Verdachts auf Neigung zur Häresie aus Berlin ausgewiesen.

In der Aufnahmeunterkunft hatte Maimon die Bekanntschaft mit professionellen Betteljuden gemacht und wurde einer von ihnen. Ein halbes Jahr zog er in diesem Status durch Deutschland, bis er schließlich im Herbst 1777 in Posen eintraf. Dort traf er alte Bekannte, die ihm eine Stellung als Hauslehrer verschafften. Er verlebte zwei mehr oder weniger glückliche Jahre in Posen, bis er sich mit der dortigen Gesellschaft zerstritt und erneut den Wunsch nach einem Ortswechsel hegte.

Im Jahre 1780 erreichte er zum zweiten Male Berlin, dieses Mal in einer Postkutsche, und stieg direkt in dem bereits bekannten Aufnahmewohnheim ab. Diesmal fanden die Beamten in seinem Gepäck die Maimonidesschrift Millot Hagaion (Handbuch der Logik), was ihn erneut in die Situation der möglichen Abschiebung führte. Glücklicherweise fanden sich jedoch Bürgen für ihn, die dieses Schicksal abwendeten.

In Berlin stieß er auf ein Buch des Philosophen Christian Wolff und schrieb eine Kritik, die er direkt an Moses Mendelssohn als Anhänger Wolffs schickte. Dieser zeigte sich interessiert, lud ihn in Salons ein und schrieb für ihn mehrere Empfehlungsschreiben.

In Berlin entdeckte er seine Vorliebe für Literatur und Poesie und führte ein ausgelassenes Leben. Ein Studium der Medizin misslang, jedoch erwarb er ein ordentliches Diplom als Pharmazeut, von dem er jedoch niemals Gebrauch machen sollte. Seine ungewisse Lebensplanung, sein unsteter Lebenswandel und verschiedene Konflikte veranlassten schließlich Mendelssohn, ihm nahezulegen, Berlin zu verlassen. Mit einer Anzahl an positiven Empfehlungsschreiben reiste er so nach Holland.

Wanderungen durch Holland und Deutschland

In Amsterdam haderte er erneut mit Verständigungsproblemen und geriet in Auseinandersetzungen mit Kabbalaanhängern. Nach einem vergeblichen Versuch, sich das Leben zu nehmen, reiste er nach Hamburg.

Dort versuchte er zum Christentum überzutreten, doch der angesprochene lutherische Geistliche wies das sehr ungewöhnlich formulierte Ansinnen zurück und bezeichnete Maimon als zu philosophisch, um ein Christ sein zu können. Von 1783 bis 1785 besuchte er in Altona mit um viele Jahre jüngeren Mitschülern das Christianeum mit dem Ansinnen so seine Deutschkenntnisse zu perfektionieren. Er brillierte dort in allen Fächern außer im Griechischen.

Als ihn in Hamburg ein Agent seiner Ehefrau ausfindig machte, die er im Jahre 1777 verlassen hatte, und der ihn nun zur Scheidung zu nötigen versuchte, brach er 1786 erneut nach Berlin auf.

Diesmal gelang es ihm aufgrund seiner besseren Sprachkenntnisse und Hilfe seiner Bekannten leichter eine Arbeit zu finden. Ihm wurde ein Projekt vermittelt, in dem er zum Zwecke der Aufklärung der osteuropäischen Juden wichtige Werke ins Hebräische übersetzen sollte. Zu diesem Zwecke musste er sich in Dessau aufhalten und die Ergebnisse in Berlin abliefern. Als er jedoch keine Ergebnisse ablieferte, verschlechterten sich die Beziehungen zu seinen Bekannten erneut.

So zog er schließlich nach Breslau. Dort angekommen musste er feststellen, dass seine Empfehlungsschreiben nicht mehr wirkten, da inzwischen seine Berliner Freunde entsprechende negative Gutachten vorausgeschickt hatten. Einzig der deutsch-jüdische Dichter Ephraim Kuh stand noch auf seiner Seite. Dieser machte ihn mit Christian Garve bekannt, der ihm half, eine Stellung als Hauslehrer zu finden. Ein weiterer Versuch, auf Anraten von Bekannten, Medizin zu studieren, schlug fehl. Er übersetzte Morgenstunden oder Vorlesungen über das Dasein Gottes von Moses Mendelssohn ins Hebräische und verfertigte das erste Traktat über Newton’sche Physik in hebräischer Sprache mit dem Titel Taalumot chochma (Geheimnisse der Weisheit).

Als seine Zöglinge größer wurden, bestand kein Bedarf mehr an Hausunterricht und Maimon fand nur wenige neue Schüler. Zudem machte ihn seine Frau in Breslau ausfindig und bat um Scheidung, die Maimon nur widerwillig vollzog. Nach der Scheidung kehrte er 1786 erneut nach Berlin zurück.

Da Mendelssohn inzwischen verstorben war, fand er nur wenig Unterstützung. Lazarus Bendavid vermittelte ihm schließlich einen Mäzen, der es ihm ermöglichte, sich mit der wenige Jahre zuvor erschienenen Kritik der reinen Vernunft von Kant zu beschäftigen.

Maimon und Kant

Bei der Bewältigung der schweren Materie halfen ihm die Fertigkeiten, die er bei der Talmud-Exegese erworben hatte. Er selbst beschrieb sein hermeneutisches Verfahren so, dass er zunächst ein Kapitel eines Werkes oberflächlich durchlas, um sich dann selbst in die Situation des Autors hineinzuversetzen und Überlegungen anzustellen, wie er selbst das Problem lösen würde. So gelang es dem Autodidakten, der niemals eine Universität besucht hatte, nicht nur sich in die Kritik der reinen Vernunft hineinzudenken, sondern auch Schwachstellen darin aufzuspüren, die er 1790 in seinem ersten auf deutsch geschriebenen Werk Versuch über die Transscendentalphilosophie gemeinsam mit einem Begleitschreiben von Marcus Herz an Kant persönlich sandte.

Herz bestätigte Maimon, dass er selbst nicht in der Lage sei eine so tiefgründige Kritik hervorzubringen, obwohl er zu den wichtigsten Studenten Kants gehörte. Da Kant sehr beschäftigt und die Schrift Maimons relativ umfangreich war, dauerte es lange, bis Maimon eine Antwort erhielt. Diese fiel dann jedoch entsprechend positiv aus, da Kant seine Kritik sehr schätzte. In einem Brief an Herz vom 26. Mai 1789 schrieb er „dass nicht allein niemand von meinen Gegnern mich und die Hauptfrage so wohl verstanden, sondern nur wenige zu dergleichen tiefen Untersuchungen soviel Scharfsinn besitzen möchten, als Hr. Maymon.“ Die Kritik Maimons blieb damit die einzige Kritik eines Außenstehenden, die Kant an seinem Werk gelten ließ.

Auch an Maimon selbst schrieb Kant einen Lobesbrief, in dem er bekannte, dass dessen Untersuchung „in der That kein gemeines Talent zu tiefsinnigen Wissenschaften verräth.“ Dieser Brief Kants bestimmte Maimons Zukunft. Er fand einen Verleger für sein Werk, und wissenschaftliche Zeitschriften akzeptierten seine Artikel zur Veröffentlichung. Kant, der sonst wenig Schriftverkehr pflegte, verfasste mit seinem Brief an Maimon einen seiner längsten Briefe. Zu einem weiteren Austausch mit Maimon kam es jedoch nicht. Im Jahre 1790 wurde der Aufsatz unverändert gedruckt, ohne dass Kants Gegenargumente von Maimon berücksichtigt wurden.

Hernach verfasste er einen weiteren kritischen Aufsatz, in dem er Kant mit Bacon verglich. Auch diesen schickte er an Kant, erhielt jedoch keine Antwort, obwohl er ihn ausdrücklich um einige wenige Zeilen bat. Kant hingegen schrieb in einem Brief an Karl Leonhard Reinhold, dass ihm sein Alter nicht erlaube, fremde Ideen zu berücksichtigen und dass er nicht verstehe, was Maimon mit seinen Versuchen, die kritische Philosophie zu verbessern, bezwecke und dass er den Verdacht hege, er wolle sich wie viele Juden einfach auf Kosten anderer in den Vordergrund stellen.^[2][3][4]

Das erfolgreiche Eindringen des Autodidakten Maimon in das Werk Kants verdient insbesondere deshalb besondere Würdigung, da sämtliche professionellen Rezensenten (z. B. Christian Garve) der ersten Ausgabe der Kritik der reinen Vernunft völliges Unverständnis entgegenbrachten, worauf Kant sich veranlasst sah im Jahre 1787 eine komplett überarbeitete Fassung zu veröffentlichen, die Missverständnisse erschweren sollte.

Die letzte Lebensperiode

Trotz seiner intellektuellen Fähigkeiten gelang es Salomon Maimon nie, einen angemessenen Lebensunterhalt zu verdienen. Zudem war er dem Alkohol zugeneigt und handelte in Berliner Kneipen Gespräche mit ihm gegen ein Getränk. Nachts torkelte er betrunken nach Hause und deklamierte dabei metaphysische Probleme. Sein Äußeres war stets armselig und er legte keinen besonderen Wert auf Perücken und Gesichtspuder. Seine Schriften verfasste er häufig in Kneipen, wobei nicht selten Manuskripte verlorengingen. Dennoch erschien 1791 seine Autobiografie, die ein großer Erfolg wurde. Sogar Goethe dachte darüber nach, Maimon zu sich einzuladen.

Im selben Jahr erschienen zwei weitere wichtige Werke Maimons: die Untersuchungen zur Transzendentalphilosophie und ein Kommentar zum Führer der Unschlüssigen auf Hebräisch (More Nevuchim, online bei Seforim online und bei JNUL).

1793 trat er der im vorangegangenen Jahr gegründeten Gesellschaft der Freunde bei und wurde für ein Jahr als außerordentlicher Beisitzer in den Vorstand gewählt.

In den Jahren 1793/94 erschienen Ueber die Progressen der Philosophie veranlaßt durch die Preisfrage der königl. Akademie zu Berlin für das Jahr 1792: Was hat die Metaphisik seit Leibniz und Wolf für Progressen gemacht? und der Versuch einer neuen Logik oder Theorie des Denkens, sowie Kommentare zu Aristoteles und Bacon und eine kommentierte Übersetzung eines Buches zur Newton’schen Physik. Unmut verursachte die unautorisierte Herausgabe seines Briefwechsels mit Reinhold.

Ab dem Jahre 1795 wurde Maimon von seinem ständigen Mäzen Graf Heinrich Wilhelm Adolf von Kalckreuth unterstützt und verbrachte seine letzten Lebensjahre auf dessen Gut in Nieder-Siegersdorf, obwohl er eigentlich lieber in Berlin geblieben wäre.

Im Jahre 1797 erschien das letzte monografische Werk Maimons: Kritische Untersuchungen über den menschlichen Geist oder das höhere Erkenntniß- und Willensvermögen. Er träumte weiterhin davon, nach Berlin zurückzukehren und eine Abhandlung zu schreiben, die endlich erklärte, was das Absolute sei.

Gedenkstein für Maimon in Weißrussland

Maimon starb im Alter von 46 oder 47 Jahren entweder an den Folgen seines Alkoholkonsums oder einer Lungenkrankheit. Nach seinem Tod am 22. November 1800 wurde er außerhalb des Friedhofs der jüdischen Gemeinde in Glogau ohne Grabstein als Häretiker begraben.^[5] Erst auf Veranlassung von Graf Kalckreuth wurde schließlich doch noch ein Grabstein errichtet. Da der jüdische Friedhof in Glogau während des Holocaust völlig zerstört wurde, ist anzunehmen, dass der heute dort zu sehende Grabstein eine Nachbildung ist.

In Berlin verursachte sein Tod keinerlei Aufsehen bis auf einen Nachruf von Lazarus Bendavid. Erst zehn Jahre nach seinem Tod schrieb Sabbattia Joseph Wolff das Buch Maimoniana Oder Rhapsodien zur Charakteristik Salomon Maimons.

Hauptwerke

Alle wichtigen deutschsprachigen Werke Maimons (und noch einige andere mehr) sind in der folgenden Edition zu finden:

• Maimon, Salomon: Gesammelte Werke. 7 Bde. Hrsg. von Valerio Verra, Georg Olms Verlag, Hildesheim (verschiedene Auflagen); abgekürzt mit GW, Angabe des Bandes mit römischen Zahlen.

Die wichtigsten Werke sind (zitiert mit den bibliografischen Angaben der Erstauflage):

• Maimon, Salomon: Salomon Maimons Lebensgeschichte in zwei Theilen, hrsg. von Karl Philipp Moritz, Berlin 1792/93 (Teil 2). (GW I) (Digitalisat Teil 1) (Digitalisat Teil 2)
• Maimon, Salomon: Versuch über die Transscendentalphilosophie mit einem Anhang über die symbolische Erkenntnis und Anmerkungen, Berlin 1790 (GW II); Neuausgabe: Hrsg. v. Florian Ehrensperger. Meiner, Hamburg 2004. ISBN 978-3-7873-1688-5
• Maimon, Salomon: Philosophisches Wörterbuch oder Beleuchtung der wichtigsten Gegenstände der Philosophie in alphabetischer Ordnung. Berlin 1791 (GW III) (Digitalisat)
• Maimon, Salomon: Streifereien im Gebiete der Philosophie, Berlin 1793 (GW IV) (Digitalisat)
• Maimon, Salomon: Versuch einer neuen Logik oder Theorie des Denkens. Berlin 1794 (GW V) (Digitalisat)
• Maimon, Salomon: Die Kathegorien des Aristoteles, Berlin 1794 (GW VI) (Digitalisat)
• Maimon, Salomon: Kritische Untersuchungen über den menschlichen Geist, Leipzig 1797 (GW VII) (Digitalisat)

Sämtliche Schriften Maimons werden von Florian Ehrensperger und Ives Radrizzani in einer Gesamtausgabe im Frommann-Holzboog Verlag (Stuttgart-Bad Cannstatt) herausgegeben. Der erste Band von insgesamt wohl zehn Bänden wird voraussichtlich 2010 erscheinen.

Literatur

• Samuel Atlas: From Critical to Speculative Idealism: The Philosophy of Solomon Maimon. Martinus Nijhoff, The Hague 1965
• Jan Bransen: The Antinomy of Thought: Maimonian Skepticism and the Relation between Thoughts and Objects. Dordrecht 1991
• Samuel Hugo Bergmann: The Philosophy of Salomon Maimon. Aus dem Hebräischen von Noah J. Jacobs. The Magnes Press, Jerusalem 1967 (in Englisch)
• Amos Elon: The pity of it all. A portrait of the German-Jewish Epoch, 1743–1933. Picador, A metropolitanan book. Henry Holt, NY 2002
• Nicolai Hartmann: Die Philosophie des deutschen Idealismus. de Gruyter, Berlin 1960, S. 19ff.
• David Lachterman: Mathematical Construction, Symbolic Cognition and the Infinite Intellect: Reflections on Maimon and Maimonides. in Journal of the History of Philosophy, 1992 Т. 30, S. 497–522
• Lazarus Bendavid: Ueber Salomon Maimon. in National-Zeitschrift für Wissenschaft, Kunst und Gewerbe in den preußischen Staaten: nebst einem Korrespondenz-Blatte. 1801, Т. 1, S. 88–104
• Yitzhak Y. Melamud: Salomon Maimon and the Rise of Spinozism in German Idealism. in Journal of the History of Philosophy. – 2004 Т. 42, #1, S. 67–96
• Sabbattia Joseph Wolff: Maimoniana. Oder: Rhapsodien zur Charakteristik Salomon Maimons.
• (Ohne Verf.) Ein Denkmal für Salomon Maimon. in Kalonymos Jg. 13, 2010, H. 4, S. 16 (mit Abb.)^[6]

Weblinks

• Salomon-Maimon-Gesellschaft e. V.

 Wikisource: Salomon Maimon – Quellen und Volltexte

 Commons: Salomon Maimon – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Literatur von und über Salomon Maimon im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
• Peter Thielke und Yitzhak Melamed: Eintrag, in: Stanford Encyclopedia of Philosophy (englisch, inklusive Literaturangaben)Vorlage:SEP/Wartung/Parameter 1 und Parameter 3 und nicht Parameter 2
• Andrew Kelley: Eintrag in der Internet Encyclopedia of Philosophy (englisch, inklusive Literaturangaben)
• Carl von Prantl: Maimon, Salomon. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band 20, Duncker & Humblot, Leipzig 1884, S. 107 f.
• Biografie, Primärtexte, umfangreiche Bibliografie auf den Seiten der Salomon-Maimon-Gesellschaft e. V.
• Digitalisierte Werke
• Werke als Digitalisate von der UB Bielefeld
• Manfred Frank: Salomon Maimon – zwischen Kant und Fichte, Materialien, darunter die Texte der Versuche über die Transzendentalphilosophie und einer neuen Logik
• Biografie Salomon Maimon im Angebot von EPOCHE NAPOLEON

Einzelnachweise

1. ↑ Eine Diskussion über Maimons Geburtsjahr findet sich bei Samuel Atlas
2. ↑ eine Darstellung des Kantischen Briefwechsel findet sich in: Arsenij Gulyga: Immanuel Kant. Suhrkamp, Frankfurt 2004, ISBN 3-518-45568-0
3. ↑ S. a. Kuno Fischer, Geschichte Der Neuern Philosophie
4. ↑ S. a. Immanuel Kant. Philosophical Correspondence, 1759–1799 (Midway Reprint), Arnulf Zweig (Hrsg.), Univ of Chicago Press, Zitat: „For the past three years or so, age has effected my thinking — not that I have suffered any dramatic change in the mechanics of health, or even a great decline in my mental powers, as I strive to continue my reflections in accordance with my plan. It is rather that I feel an inexplicable difficulty when I try to project myself onto other people’s ideas, so that I seem unable to grasp anyone else’s system and to form a mature judgment of it… This is the reason why I can turn out essays of my own, but, for example, as regards the ‘improvement’ of the critical philosophy by Maimon (Jews always like to do that sort of thing, to gain an air of importance for themselves at someone else’s expense), I have never really understood what he is after and must leave the reproof to others.“
5. ↑ Marcus Brann: Die schlesische Judenheit vor und nach dem Edikt vom 11. März 1812. In: Jahresbericht des jüdisch-theologischen Seminars Fraenkel’scher Stiftung für das Jahr 1912, Breslau 1913; vgl. Franz D. Lucas/Margret Heitmann: Stadt des Glaubens. Geschichte und Kultur der Juden in Glogau. Hildesheim u. a.: Olms, 1992, 283.
6. ↑ Dargestellt wird, dass alte Steine auf Gut Niedersdorf keine Grabsteine, sondern Überreste eines Denkmals für ihn sind, das noch bis Anfang des 20. Jh. im Park gestanden hat. Eine Wiederherstellung nach einem alten Foto ist beabsichtigt. Im Art. eine Kurzbiografie

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