Bund (Bibel)

Der Begriff Bund gibt die beiden biblischen Schlüsselbegriffe ברית (hebräisch berīt) und διαθήκη (griechisch diathēkē) wieder und hat die Bedeutung eines feierlichen Bündnisses, Vertrages oder Eides. Bei einem Bund kann es sich um einen Vertrag zwischen Menschen handeln oder um einen Bundesschluss Gottes mit Menschen.

Bei einem Bund zwischen Gott und Menschen stehen sich als Partner Gott auf der einen Seite und die Menschheit, ein Volk oder einzelne Personen auf der anderen Seite gegenüber. Kennzeichnend für die Bundesschlüsse mit Gott ist, dass sie zwischen ungleichen Partnern geschlossen werden. Dementsprechend wird der Bund durch Gott „eingesetzt“, „gegeben“, „aufgestellt“, „befohlen“, „gewährt“, oder „angeboten“. Trotzdem enthält er auch eine Verpflichtung auf der Seite des Menschen oder des Volkes. Daher darf ein Bund, wie ein Vertrag, nicht gebrochen werden.^[1] Es handelt sich beim Bund am Sinai von Gott mit der Nation Israel um einen Bund (berit) mit einem ganzen Volk, um eine Gemeinschaftsoffenbarung, während alle anderen geschichtlich bekannten Offenbarungen individuelle sind, Offenbarungen für Wenige bzw. Einzelpersonen.

Theologisch wichtig ist der Bundesbegriff in allen drei abrahamitischen Religionen.

Bund im Alten Testament

In der christlichen Bibeltheologie wird häufig vergleichend vom „alten“ und „neuen Bund“ gesprochen. Dabei steht der Begriff „alter Bund“ als, mitunter pejorativ gebrauchter, Sammelbegriff für die im Alten Testament beschriebenen Bündnisse Gottes mit Menschen, speziell für das besondere Bündnis (berit) Gottes mit dem Volk Israel. Ein „neue Bund“ (diathēkē) wird in der christlichen Theologie auf Jesus Christus als Grundlage des neuen christlichen Heilsbundes verstanden. Das üblicherweise mit Bund übersetzte hebräische Nomen ברית berīt ist etymologisch wahrscheinlich von akkadisch bīritū, Band, Fessel abgeleitet.^[1] Andere Übersetzungsmöglichkeiten wären Bündnis, Abmachung, Verpflichtung.^[2] Ein berit (Bund) wird durch einen Akt der Zerteilung geschlossen, deshalb die hebräische Wendung: einen "Bund schneiden" (karat berit) [Gen 15:18]. Vermutlich geht dies auf einen alten Blutritus zurück, der zu Abrahams Zeit Rechtsverträge zwischen Nationen bekräftigte. Wahrscheinlich geht das heute noch gebräuchliche Zerschneiden eines Bandes zur Einweihung einer Brücke oder einer Straße auf diesen Brauch zurück^[3].

Bund als Vertrag zwischen Menschen

Der Tanach beschreibt verschiedene Bündnisse zwischen einzelnen Menschen oder Völkern. Dabei kann es sich einerseits um Abkommen zwischen gleichrangigen Vertragspartnern handeln, wie beispielsweise zwischen Salomo und Hiram von Tyrus (1 Kön 5,26 EU). Andererseits können auch ungleiche Partner ein Abkommen vereinbaren. In dem in Jos 9,1–27 EU beschriebenen Bundesschluss etwa, werden die Gibeoniter „Sklaven“ oder „Knechte“ der Israeliten. Und der letzte König des Südreiches Juda, Zedekia, wird von der Großmacht Babylon als Herrscher über den abhängigen Kleinstaat Juda eingesetzt (2 Kön 24,17 f. EU).^[4]

Ein wichtiges Element der Vertragsvereinbarungen ist der Schwur bei einer Gottheit, durch welchen der Vertrag beeidet wird. Dadurch wird der Bund bindend, selbst wenn er sich als nachteilig herausstellen sollte. So ist der bei Jahwe beschworene Bundesschluss der Israeliten mit den Gibeonitern bindend, obwohl er unter Vortäuschung falscher Tatsachen zustande gekommen war (Jos 9,19 f. EU). Auch als Zedekia das mit Babylon geschlossene Abkommen bricht und ein Bündnis mit Ägypten anstrebt, wird dieser Bundesbruch nicht als rein weltliche Angelegenheit gewertet. Da der Bund mit Babylon bei Jahwe beschworen war, werden die Folgen des Bundesbruches als göttliche Strafe angesehen (Ez 17,11–21 EU).^[4]

Bund zwischen Gott und Menschen

Der Bund Gottes mit den Israeliten ist grundlegend für die Tora und in Folge dessen für den gesamten Tanach. Der Gedanke einer Bundesbeziehung zwischen Gott und Menschen ist jedoch nicht darauf beschränkt. So finden sich verschiedene Bundesschlüsse mit unterschiedlicher Reichweite.

Noachbund

Gottes Bund mit Noach: Joseph Anton Koch, ca. 1803.
Mit Regenbogen als Bundeszeichen

Der Bund Gottes mit Noach (Noachbund) wird zweimal in der Sintfluterzählung erwähnt (Gen 6,18 EU; 9,8–17 EU). Er erstreckt sich auf Noach, seine Familie und Nachkommen sowie alle Lebewesen, die auf der Arche gerettet wurden. Darin verpflichtet sich Gott, nie wieder alle Lebewesen durch eine Flut auszurotten. Der Bundesschluss wird eingeleitet mit der Zusicherung: So lange die Erde besteht, sollen nicht aufhören Aussaat und Ernte, Kälte und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht (Gen 8,22 EU). Das Zeichen für diesen Bund ist der Regenbogen.

Der Bund ist in der priesterlichen Tradition (P) die theologische Erklärung, von der her die Sintflut gedeutet wird. JHWH spricht den Menschen, aber auch den Tieren, ein „unbedingtes Ja“ zu. Es geht um eine feierliche Zusage, die einseitig von JHWH ausgeht und für alles, was lebt, relevant ist.

Abrahamsbund

Exponiert wird der Bund aber erstmals im Zusammenhang mit Verheißung und Erwählung der Stammväter genannt (Abrahamsbund oder Väterbund). Gott schloss mit Abraham einen Bund: »Ich bin der Herr, der dich aus Ur in Chaldäa geführt hat, ich gebe dir das Land zu Besitz. Deine Nachkommen sollen wie die Sterne am Himmel sein«. Als Zeichen des Bundes wurde die Beschneidung alles Männlichen eingesetzt. (Gen 15; 17) Er wird in der Tradition zum bedeutendsten Bundesschluss, da mit ihm die besondere Erwählung des Volkes Israel begründet wird. Darin wird auch laut Bibel Israels Bedeutung für das Heil der anderen Völker begründet.

In seinen Kontext gehört der mittlerweile zurückgedrängte Amphiktyonie-Gedanke ebenso, wie die lokalen Bundesgottheiten (auch: Baale), vor allem von Sichem (vgl. Ri 8,33; 9,4.46). In Exodus findet dieser Bund dann seine (Wieder-) Aufnahme, Bestätigung und Erneuerung als Gottes Bund mit Israel und wird mit der Gabe der Torah verbunden:

Gott schloss mit dem Volk Israel einen Bund. Dies geschah, indem er Moses die 10 Gebote für das Volk Israel gab: „Werdet ihr nun meiner Stimme gehorchen und meinen Bund halten, so sollt ihr mein Eigentum sein vor allen Völkern, denn die ganze Erde ist mein. Und ihr sollt mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein.“ (Exodus 19,5)

Sinaibund

Ab nun – es folgt der (nicht immer isoliert betrachtete) Sinaibund (Exodus 24) und der Davidsbund – sind auch die Termini der (Bundes-) Treue (vgl. Deuteronomium 7,9 u. a.) und der Gerechtigkeit Gottes wie des Heilsplanes und des mosaischen Dekaloges zu diskutieren.

Der Bund zwischen Gott und Israel nach jüdischer Auffassung

Bundesschlüsse und Verträge sind in der Geschichte auch zwischen ungleichen Partnern und Völkern bezeugt. Solche vorantiken Verträge hatten häufig einen dreiteiligen Aufbau mit Präambel, Prolog mit geschichtlicher Überblick der guten Leistungen der stärkeren Partei und dem Abschnitt mit Vertragsbedingungen und Vertragsversprechen, siehe etwa die hethitischen Vasallenverträge aus der Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr.

Der Vertrag (Bund) zwischen Gott und dem Volk bzw. der Nation Israel kann als diesem Muster ähnelnd betrachtet werden. Er enthält eine Präambel, geht weiter mit der Nennung der guten Taten Gottes und endet mit den Vertragsbedingungen und Versprechen Gottes, Segen und Fluch, mit öffentlicher Ausrufung vor dem Volk und Anerkennung des Vertrages durch die Nation^[5] Auch der Inhalt des Vertrages Gottes mit Israel hat Parallelen in der geschichtlichen Literatur. Der Kodex Hammurabi und das ägyptische Recht und Gesetz enthalten Entsprechungen bezüglich des Schutzes von Personen, des Schutzes des Eigentums und allgemeine Rechtsbestimmungen hinsichtlich gesellschaftlicher Belange.

Worin sich der Sinaibund, der Vertrag zwischen Gott und dem Volk bzw. der Nation Israel gegenüber den geschichtlichen Verträgen unterscheidet, ist die Ethik, welche als göttliche Offenbarung durch den Propheten Mosche auftritt, als höchster Ausdruck göttlichen Willens. Etwa 1300 Jahre v. Chr. wird hiermit vor allem eine Ethik von Gott gegeben und vom Judentum angenommen, die zum Vorbild der christlichen und muslimischen Religionen wurde und zur Grundlage der modernen westlichen Zivilisation und der allgemeinen laizistischen Menschenrechte. Für das Judentum bedeuten die Gegenwart des lebendigen Gottes und das Wort des lebendigen Gottes besondere Gebote des Bundes, die Gnade und Liebe Gottes. Die Ursache des Bundes des Königs aller Könige mit der Nation Israel lagen nicht in Israels Verdiensten begründet. Israel wurde nach dem unergründbaren Willen Gottes auserwählt zum Dienst auserwählt, seine 613 Gebote zu beachten, allen anderen Menschen auferlegt der Gott Israels nur 7 Noachidische Gebote. Die jüdische Tradition lehrt, dass sich jede ihrer Generationen von neuem so zu verstehen habe, als stehe sie selbst am Berg Sinai, der auch Horeb heißt, und höre den Donner, das Widderhorn und die Stimme Gottes die spricht:

„Ich bin der Ewige, dein Gott, der ich dich aus dem Land Mizrajim (Anm.: nordöstliche Grenzprovinz des antiken Ägyptens) geführt habe, aus dem Hause der Sklaven. Du sollst keine anderen Götter haben vor meinem Angesicht. Du sollst kein Götzenbild machen, auch keine ähnliche Gestalt. Du sollst dich vor ihnen nicht verbeugen, auch sie nicht gottesdienstlich verehren.“

– Ex. 20:2-5

Der Bundesgedanke in der christlichen Theologie

Eine angebliche nomistische Struktur des Bundesgedankens wurde dann im Christentum mal als im Neuen Testament in der Liebe aufgehobenes Heilshindernis, dann wieder (vor allem in der Bundestheologie der Reformatoren und der Föderaltheologie des 18. Jahrhunderts) als auch inwendig notwendiger Teil eines Heilsvollzuges gesehen.

Septuaginta

In der Septuaginta, der griechischen Übersetzung des Alten Testamentes, überwiegend als christliches Schrifttum in griechischer Sprache erhalten, wird der hebräische Ausdruck berīt mit dem griechischen Wort diathēkē wiedergegeben, was außerhalb der Bibel die Bedeutung Testament hat (vgl. hierzu: Testament (Bibel)). In der christlichen Theologisch erscheint diese Wortwahl sinnvoll, da sie den besonderen Bundesgedanken der Bibel unterstreicht. Wie ein Testament ist auch ein Bund Gottes die Willenserklärung eines einzelnen (nämlich Gottes) und nicht die Übereinkunft von zwei Parteien, die in einem Bund oder Vertrag festgehalten wird. In der jüdischen Theologie wird es gerade entgegengesetzt gesehen, hier erscheint der Begriff Vertrag passender. So gewinnt im christlichen Schrifttum der Septuaginta das Wort diathēkē häufig die Bedeutung Verfügung, Willenskundgebung oder Anordnung.^[6]

Bund im Neuen Testament

In das christliche Neue Testament hat der Begriff Bund über die Septuaginta Eingang gefunden. In den Schriften des Neuen Testaments wird diathēkē statt mit der üblichen Bedeutung Testament überwiegend mit der Bedeutung Bund verwendet.

Im Neuen Testament der Bibel wurde nach christlichem Verständnis der Bund erneuert, den Gott mit den Menschen im Alten Testament geschlossen hatte.

Je nach theologischem Verständnis wird dieser Bund wegen seiner Einsetzung an Gründonnerstag auch als neuer Bund, oder zweiter Bund bezeichnet, wenn man den Bund mit dem Volk Israel als ersten oder alten Bund ansieht. Wer sich hingegen auf die Verheißung an Abrahm beruft, dass in ihm alle Völker gesegnet werden sollen, bezeichnet den neutestamentlichen Bund in logischer Fortsetzung dieser Verheißung als ersten oder alten Bund und den Bund Gottes mit dem Volk Israel als zweiten oder neuen Bund.

Jesus Christus schloss mit den Jüngern diesen neuen Bund:

"Und er nahm Brot, sprach das Dankgebet,brach das Brot und reichte es ihnen mit den Worten: Das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird. Tut dies zu meinem Gedächtnis! Ebenso nahm er nach dem Mahl den Kelch und sagte: Dieser Kelch ist der Neue Bund in meinem Blut, das für euch vergossen wird." (Evangelium nach Lukas, Lk 22,19-20)

Die Zeichen dieses Bundes sind das Brot und der Wein. Die Feier der Eucharistie oder des Abendmahl Jesu erinnern an diesen Bund.

Der Einzelne wird durch die Taufe in den neuen Bund Gottes hineingenommen:

"Heißt das nun, daß wir an der Sünde festhalten sollen, damit die Gnade mächtiger werde? Keineswegs! Wie können wir, die wir für die Sünde tot sind, noch in ihr leben? Wißt ihr denn nicht, daß wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind? Wir wurden mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod; und wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, so sollen auch wir als neue Menschen leben. Wenn wir nämlich ihm gleich geworden sind in seinem Tod, dann werden wir mit ihm auch in seiner Auferstehung vereinigt sein." (Brief des Apostel Paulus an die Römer; Röm 6,1-5)

Religionswissenschaftliche Interpretation der Bundesvorstellung

Bünde, die u.a. (in gewissem Sinn bereits mit Adam) mit Noah, Abraham und Moses geschlossen werden, stellen religionshistorisch Schismen dar, in deren Abfolge sich die Religion des AT verändert und bis zum Endstadium entwickelt. Dabei wird retrospektiv einem einzigen und ewigen Gott (den es zunächst aber nicht gab) ein mehrfacher Sinneswandel unterstellt, der natürlich von den Reformern ausging.

Auch ist trotz aller Kodifizierung das Bundesverhältnis kein symmetrisches, bei dem von gleichberechtigten Partnern ausgegangen werden kann, so dass »Bund« hier und da mit »Erwählung« synonym Verwendung findet. In der Regel wird aber dennoch zwischen der Außenseite, auf der die Erwählung das Volk Israel zum »erwählten Volk« in exponierter Sonderstellung macht, und der Innenseite, die die Verpflichtung gegenüber Gott beinhaltet (nach Hermisson der »Bund« im engeren Sinn), unterschieden.

Literatur

• J. Begrich, Berit. Ein Beitrag zur Erfassung einer alttestamentlichen Denkform; in: ZAW 60 (1944), 1-11
• Georg Fohrer, »Amphiktyonie« und »Bund«?; in: ThLZ 91 (1966), 801-816 u. 893-904
• H.-J. Hermisson, Bund und Erwählung; in: Hans Jochen Boecker u.a. (Hg.), Altes Testament, 1983, 222-243
• A. Jepsen, Berit. Ein Beitrag zur Theologie der Exilszeit; in: Festschrift W.Rudolph, 1961
• B. Kirchmeier, Der Noachbund. Eine umfassende Analyse, 2009
• E. Kutsch, Das ferne und das nahe Wort; in: Festschrift L. Rost, 1967
• ders., Gesetz und Gnade. Probleme des alttestamentlichen Bundesbegriffs; in: ZAW 79 (1967), 18-35
• ders., Von berit zu »Bund«; in: KuD 14 (1968), 159-182
• ders., Sehen und Bestimmen; in: Festschrift K. Galling, 1970
• ders., Verheissung und Gesetz. Untersuchungen zum sog. »Bund« im Alten Testament; 1973
• ders., »Ich will euer Gott sein«. berit in der Priesterschrift; in: ZThK 71 (1976), 367-388
• ders., tyrb - berith - Verpflichtung; Artikel in: THAT 1, 339-352
• ders., Bund; Artikel in: TRE 7, 397-410
• G.E. Mendenhall, Recht und Bund in Israel und dem Alten Vorderen Orient; 1960
• Martin Noth, Die Gesetze im Pentateuch, in: ders., Studien 1, 9-141
• Plaut, W. Gunther, Hrsg.; mit einer Einf. von Walter Homolka. Autoris. Übers. u. Bearb. von Annette Böckler; Schemot = Shemot = Exodus; 2. Aufl. 2008, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh; isbn=978-3-579-05493-3
• Lothar Perlitt, Bundestheologie im Alten Testament; 1969
• Rudolf Smend, Die Bundesformel; 1963
• L. Wächter, Die Übertragung der Berîtvorstellung auf Jahwe; in: ThLZ 99 (1974), 801-816
• M. Weinfeld, ברית; Artikel in: ThWAT 1, 781-808
• Walther Zimmerli, Sinaibund und Abrahambund; in: ders., Aufsätze, 205-216

Siehe auch

• Ehebund zum christlichen Verständnis der Ehe im Verhältnis zu Altem und Neuem Bund
• Föderaltheologie
• Gesetz (Theologie)
• Testament (Bibel)

Einzelnachweise

1. ↑ ^{a b} Otto Betz: „Bund, biblisch“ in: Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde, Bd. 1, R. Brockhaus, Wuppertal 1992, S. 326
2. ↑ Vgl. Wilhelm Gesenius, Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament. 17. Aufl. Springer, Berlin 1962
3. ↑ Plaut, W. Gunther, Hrsg.; mit einer Einf. von Walter Homolka. Autoris. Übers. u. Bearb. von Annette Böckler; Bereschit = Bereshit = Genesis; 2. Aufl. 2008, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh; isbn=978-3-579-05493-3, S.174ff
4. ↑ ^{a b} Udo Rüterswörden: „Bund (Altes Testament)“. In: WiBiLex, 2006
5. ↑ "Ich bin der Ewige, dein Gott, der ich dich aus dem Land Mizrajim (Anm.: nordöstliche Grenzprovinz des antiken Ägyptens) geführt habe, aus dem Hause der Sklaven. Du sollst keine anderen Götter haben vor meinem Angesicht. Du sollst kein Götzenbild machen, auch keine ähnliche Gestalt. Du sollst dich vor ihnen nicht verbeugen, auch sie nicht gottesdienstlich verehren." [Ex. 20:2-5] "Ich sende einen Engel vor dir her, um dich auf dem Weg zu bewahren und dich an den Ort zu bringen, den ich bestimmt habe. Nimm dich vor ihm in Acht und gehorche seiner Stimme. Sei nicht widerspenstig gegen ihn. Denn er wird keine Nachsicht haben für deine Verbrechen. Mein Name ist auch in ihm (Anm.: er tut alles in meinem Namen und auf meinen Befehl)." [Ex. 23:20-21] "Mosche kam herunter (Anm.: vom Berg Sinai, der auch Horeb heißt) und berichtete dem Volk alle Worte des Ewigen und alle Rechte. Die gesamte Nation antwortete einstimmig und sie sprachen: „Alle Worte, die der Ewige gesprochen hat, wollen wir tun.” [Ex. 24:3]
6. ↑ Walter Bauer: Wörterbuch zum Neuen Testament. 6. Aufl. de Gruyter, Berlin 1988, S. 366 f.

Weblinks

• Udo Rüterswörden: Bund (Bibel). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Zugriffsdatum: 05.08.2008.
• Andreas Schmidt: Die Erwählung Israels
• http://www.people.freenet.de/biblische_lehre : Siehe "Der bessere Bund" (Hebr.8:6-9:22) in den "Ausführungen zum Hebräerbrief"