Kanopus-Dekret

Kanopus Bubastis Tanis Memphis Elephantine

Karte von Ägypten

Das Kanopus-Dekret ist die Bezeichnung eines in griechischer sowie demotischer Sprache verfassten Beschlusses einer Priestersynode im Jahr 238 v. Chr., dem 9. Regierungsjahr des Pharaos Ptolemaios III., der zwecks Ehrung im Jahr 237 v. Chr. von Ptolemaios III. und seiner Gemahlin Berenike II. am Tag des heliakischen Aufgangs des Sirius veranlasst wurde.

Das Kanopus-Dekret stand außerdem in Zusammenhang mit den Neujahrsfeierlichkeiten hinsichtlich der Göttin Bastet und der alle vier Jahre stattfindenden Zufügung eines sechsten Tages für die Jahreszeit Heriu-renpet. Mit dieser Ergänzung als Schalttag sollte außerdem die Verlagerung der Jahreszeiten im ägyptischen Verwaltungskalender verhindert werden.

Fundgeschichte

Bereits am 15. April 1866^[1] fand Richard Lepsius die Ausführungen des Kanopus-Dekretes auf einer vollständig erhaltenen Kalksteinstele in Tanis. 1881 wurde durch Gaston Maspero in Kom el-Hisn eine erste Kopie entdeckt. In der Folgezeit kamen nur kleine oder schlecht erhaltene Fragmente aus weiteren Grabungen an verschiedenen Orten hinzu.

Während der 18. Grabungskampagne des deutsch-ägyptischen Tell Basta-Projektes in Bubastis wurde am 16. März 2004 im 1. Hof des Großen Tempels der Göttin Bastet eine weitere Kopie des Kanopus-Dekretes gefunden. Das Dekret war für die Bevölkerung gut sichtbar direkt am Eingang des Bastet-Tempels aufgestellt. Es befand sich nur wenig entfernt von den Statuen Osorkons II. und seiner Gemahlin Karoama. Der neue Fund ist der größte Neufund einer Kopie seit über 100 Jahren und gilt als wichtige dritte Bezugsquelle neben den von Lepsius und Maspero gefundenen Exemplaren.

Aus den Textausführungen wird die Bedeutung der Stadt Bubastis sichtbar, in der die Kultfeierlichkeiten der Göttin Bastet abgehalten wurden, die neben dem Min-Fest, dem Opet-Fest und der Nilschwemme als wichtigste Ereignisse zum ägyptischen Neujahrstag genannt werden.^[2]

Das Kanopus-Dekret

Kontroverse Diskussionen löste eine Passage im Kanopus-Dekret aus, nach der „Sothis sich im Kalender alle vier Jahre um einen Tag verschiebt”. Ludwig Borchardt nahm eine „ungenaue Ausdrucksweise” an, die eine nur seltene Verschiebung nach drei Jahren nicht erwähnt. Eduard Meyer wertete die Ausführungen im Dekret hingegen als Nachweis für einen bestehenden schematisierten Sothis-Kalender. Rückrechnungen nach der Censorinus-Feststellung, dass ein Sothis-Zyklus konstant 1.460 Jahre betragen würde, schienen Meyers Aussage zu stützen.

Die Priesterversammlung trat noch im 8. Regierungsjahr von Ptolemaios an dessen Geburtstag (28. Oktober) zusammen, während das Verkündungsdatum schon in das 9. Herrschaftsjahr fiel. Der Beschluss konnte sich daher frühestens auf das Jahr 237 v. Chr. nach dem heliakischen Aufgang von Sirius auswirken. Der im Dekret genannte und alle vier Jahre einzufügende Schalttag hatte den ausdrücklichen Zweck, den „Sothis-Tag” auf den 1. Payni zu fixieren. Der 1. Thot fiel 238 v. Chr. auf den 18. Oktober. Wenn ein schematisierter Sothis-Kalender vorgelegen hätte, wäre Sirius in 237 v. Chr. dennoch auf den 2. Payni gewandert. Eine mögliche Verlegung des Dekret-Datums auf 239 v. Chr. kann ausgeschlossen werden, da alle ägyptischen Kalender nur in 237 v. Chr. die beschriebene Konstellation aufwiesen.

Gegen das Bestehen eines schematisierten Sothis-Kalenders sprach sich unter anderem Richard-Anthony Parker aus, der sich auf die astronomischen Aufzeichnungen beruft, die erst für 236 v. Chr. ein Vorrücken von Sothis signalisieren. Parker wertete diesen Umstand als Beleg, dass Sothis-Aufgänge mittels Beobachtung aufgezeichnet wurden und deshalb ein astronomischer Sothis-Kalender in Gebrauch war.

Schematisierter Mondkalender

Zur Berechnung von Mondzyklen lag den Ptolemäern bereits ein schematisierter Datenzyklus zugrunde, der erkennen ließ, dass in 237 v. Chr. eine besondere Kalendersituation eintreten und das Zusammenlegen der Feierlichkeiten ermöglichen würde. Aus diesem Grund sollte die Einführung eines zusätzlichen sechsten Epagomenentages im Jahr 237 v. Chr. die sonst übliche Verschiebung der Kultfeste blockieren. Die nächste gemeinsame Übereinstimmung der Festtage hätte sich erst im nächsten Sothis-Zyklus ergeben.

Auszüge aus dem Kanopus-Dekret

Der Erlass

Goldoktadrachmon zu Ehren des vergöttlichten Ptolemaios III.

„Jahr 9, am 7. Apellaios, was als „der 17. Tag des ersten Monats der Peret-Jahreszeit^{[A 1]} von Ptolemaios III.”, Sohn des Ptolemaios II. und der Arsinoe I., bezeichnet ist. Es gilt der Erlass der Lenonis-Priesterschaft sowie der übrigen Priester und Propheten, die vom 5. Dios, an dem der Geburtstag des Pharaos begangen wird, bis zum 25. Dios, an dem er das Herrscheramt von seinem Vater übertragen bekam, zusammentraten und sagten: Die Götterbilder, die von den Persern aus Ägypten fortgeschafft wurden, hat Ptolemaios III. wieder aus deren Ländern geholt und den Tempeln übergeben. Als in den ersten Jahren seiner Regentschaft nur eine niedrige Nilschwemme einsetzte, verzichtete er auf Abgaben und ließ aus Assyrien, Phönizien, Alassija und anderen Ländern Getreide holen, damit die Menschen in Ägypten nicht an Hunger leiden mussten. Ptolemaios III. und Berenike II. soll ein besonderer und göttlicher Tag der Ehrung gegeben werden.“

– Auszug aus dem Kanopus-Dekret^[3]

Tod der Tochter Berenike

„Und nachdem dem König Ptolemaios III. und der Herrin beider Länder, Berenike II., eine Tochter geboren wurde, die ebenfalls den Namen Berenike erhielt und als zukünftige Herrscherin proklamiert nachfolgen sollte, passierte es, dass diese Göttin plötzlich und unerwartet in ihrem jungfräulichen Zustand in den Himmel zurückkehrte. Die Priester, die aus dem Land des Königs kamen, verblieben ein Jahr im Haus seiner Majestät und ordneten ein großes Trauern direkt an diesem Ereignis an. Sie kamen um dem König und die Königin anzubeten, um ernsthaft nachzudenken und es zu erlauben, dass diese Göttin mit dem Gott Osiris in dem Tempel von Phaqota platziert wird. Dies ist ein wichtiges Heiligtum unter den Tempeln ersten Ranges, da es der wichtigste Tempel ist und vom König sowie den Einwohnern des ganzen Landes gleichermaßen geehrt wird. Das Betreten des Inneren der heiligen Barke in diesem Tempel durch Osiris findet hier jährlich am 29. Choiak statt; an diesem Tag bringen die Einwohner durchgehend Brandopfer auf den Altären der Tempel ersten Ranges dar, links und rechts im Dromos des Heiligtums.“

– Auszug aus dem Kanopus-Dekret

Festtag für die verstorbene Tochter Berenike

„Und weil die kleine Berenike starb, gerade während der Zusammenkunft der Priester in Kanopus, soll man dieser neuen Göttin eine Statue im Heiligtum von Kanopus neben dem Bild von Osiris aufstellen. Und da sie am gleichen Tag starb, an dem einst Hathor, die Tochter des Re, aus dem Leben schied, was in den meisten Tempeln des Landes mit Prozessionen begangen wird, so soll man Berenike ebenso wie diese Göttin am 17. Peret I mit Prozessionen ehren.“

– Auszug aus dem Kanopus-Dekret^[4]

Der Kalender des Ptolemaios

Thronbesteigung und Dekret-Jahr

Die Priester bezogen den 17. Tybi im Kanopus-Dekret auf „den 17. Tybi von Ptolemaios”, weshalb der 3. März^{[A 2]} im ägyptischen Hauptkalender ausgeschlossen werden kann. Als Krönungsdatum wird mit dem „25. Dios” Bezug auf den makedonischen Kalender genommen, wobei der Monat Dios den ersten Monat im Mondjahr markiert und zumeist auf Oktober/November fällt.

Im Jahr 238 v. Chr fiel der 25. Dios auf den 17. November und der 7. Apellaios auf den 30. November^{[A 3]}

Die ägyptischen Kalender im Vergleich zum Ptolemaios III.-Kalender
Ptolemaios-Kalender	Bürgerlicher Mondkalender	Ägyptischer Kalender	Makedonischer Kalender	Datum
17. Tybi	28. Thot	29. Thot	25. Dios	16. November 246 v. Chr.
4. Tybi	27. Thot	1. Paophi	25. Dios	17. November 238 v. Chr.
17. Tybi	10. Paophi	14. Paophi	7. Apellaios	30. November 238 v. Chr.

Nach der Kalenderreform

Nach der Kalenderreform 238 v. Chr. veranlasste die Priesterschaft 237 v. Chr. den üblichen Einschub des Schaltmonats Mesori II im bürgerlichen Mondkalender, da sonst der 1. Thot vor das ägyptische Neujahrsfest im Hauptkalender gefallen wäre.

Die ägyptischen Kalender und die durch Ptolemaios III. erfolgte Kalenderreform aus 238 v. Chr.
Sothis-Mondkalender	Bürgerlicher Mondkalender	Ägyptischer Kalender	Datum
1. Chenti-chet	1. Pharmouthi	3. Pharmouthi	18. Mai 237 v. Chr.
1. Ipet-hemet	1. Pachon	2. Pachon	16. Juni 237 v. Chr.
1. Wepet-renpet	1. Payni	1. Payni	15. Juli 237 v. Chr.
1. Techi	1. Epiphi	1. Epiphi	14. August 237 v. Chr.
1. Menchet	1. Mesori	30. Epiphi	12. September 237 v. Chr.
1. Hut-heru	1. Mesori II	30. Mesori	12. Oktober 237 v. Chr.
1. Schef-bedet	1. Thot	23. Thot	10. November 237 v. Chr.
1. Ka-her-ka	1. Phaophi	23. Phaophi	10. Dezember 237 v. Chr.
1. Rekeh-wer	1. Hathyr	22. Hathyr	8. Januar 236 v. Chr.
1. Rekeh-nedjes	1. Choiak	22. Choiak	7. Februar 236 v. Chr.
1. Renutet	1. Tybi	21. Tybi	8. März 236 v. Chr.
1. Chonsu	1. Mechir	21. Mechir	7. April 236 v. Chr.
1. Chenti-chet	1. Phamenoth	20. Phamenoth	6. Mai 236 v. Chr.
1. Ipet-hemet	1. Pharmouthi	20. Pharmouthi	5. Juni 236 v. Chr.

Literatur

• Adolf Erman: Die Religion der Ägypter - Ihr Werden und Vergehen in vier Jahrtausenden -, de Gruyter, Berlin 2001, ISBN 3-11-017040-X
• Wolfgang Helck: Lexikon der Ägyptologie, Bd. 3 - Horhekenu - Megeb. -, Harrassowitz, Wiesbaden 1980, ISBN 3-447-02100-4, S. 321
• Friedhelm Hoffmann: Ägypten – Kultur und Lebenswelt in griechisch-römischer Zeit – Eine Darstellung nach den demotischen Quellen, Akademie, Berlin 2000, ISBN 3-05-003308-8
• Rolf Krauss: Sothis- und Monddaten: Studien zur astronomischen und technischen Chronologie Altägyptens, Gerstenberg, Hildesheim 1985, ISBN 3-8067-8086-X (formal falsche ISBN)
• Jean Meeus: Astronomische Algorithmen - Anwendungen für Ephemeris Tool 4,5 -, Barth Leipzig 2000, ISBN 3-335-00400-0, Berechnungsprogramm Ephemeris Tool 4,5
• Jean Meeus: More Mathematical Astronomy Morsels, Richmond 2002, ISBN 0-943396-74-3
• Richard-Anthony Parker: The calendars of ancient Egypt, Chicago Press, Chicago 1950
• Stefan Pfeiffer: Das Dekret von Kanopus (238 v. Chr.). Kommentar und historische Auswertung (Archiv für Papyrusforschung, Beiheft 18), München - Leipzig 2004.
• Universität Potsdam: Ein Schaltjahr für das Königspaar, Veröffentlichung 4. Mai 2004, hier online

Weblinks

• Reshafim: Das Kanopus-Dekret (englisch)

Anmerkungen

1. ↑ Der 17. Tybi entspricht dem 30. November 238 v. Chr. (gregorianischer Kalender) beziehungsweise dem 4. Dezember (proleptischer Kalender) und bezieht sich nicht auf den ägyptischen Hauptkalender. Der Kalender des Ptolemaios III. lief synchron zum Sothis-Mondkalender.
2. ↑ Im proleptischen Kalender der 7. März.
3. ↑ Nennung im gregorianischen Kalender. Im proleptischen Kalender müssen vier Tage addiert werden.

Einzelnachweise

1. ↑ Zeitschrift für ägyptische Sprache und Alterthumskunde, Band 4: 1866, Juni/Juli 1866, Seite 50. Leipzig (ohne Jahr), abgefragt am 14. April 2010
2. ↑ Vgl. Dr. Christian Tietze vom Historischen Institut und Klassische Philologie; Dr. Mohamed Maksoud, Generaldirektor der Antikenverwaltung Kairo; Eva Lange, Universität Leipzig.
3. ↑ Friedhelm Hoffmann: Ägypten – Kultur und Lebenswelt in griechisch-römischer Zeit – Eine Darstellung nach den demotischen Quellen, Akademie, Berlin 2000, S. 154–157.
4. ↑ Vgl. Adolf Erman: Die Religion der Ägypter - Ihr Werden und Vergehen in vier Jahrtausenden -, de Gruyter, Berlin 2001, S. 365.

Der ägyptische Kalender und die zugehörigen Hauptereignisse

Amenophis-Feste | Amun-Re-Fest | Auszug des Osiris | Bastet-Fest | Ebers-Kalender | Erheben des Himmels (Ptah) | Erheben des Himmels (Amun) | Fahrt auf dem Land | Feier im Haus der Ewigkeit | Fest der aufgehackten Erde | Festkalender des Königs | Hathor-Fest | Horusgeleit | Ipip-Fest | Kanopus-Dekret | Krönung | Menchet-Fest | Min-Fest | Neheb-kau-Fest | Neith-Fest in Esna | Neujahrsfest | Nilschwemme | Opet-Fest | Ptah-Fest | Renenutet-Fest | Sed-Fest | Sokar-Fest | Sothis-Fest | Sothis-Zyklus | Tag des Sandholens | Talfest | Thot-Fest | Totenfest des Sonnenauges | Thronbesteigung | Vereinigungsfest der beiden Länder | Vereinigungsfest der beiden Stiere | Wag-Fest