Vegetationsgottheiten

Vegetationsgottheit oder Fruchtbarkeitsgötter bzw. -göttinen ist ein Begriff der Religionsgeschichte und Mythologie, der zumeist einen Göttertypus definiert, der gelegentlich, sofern er die zyklischen Momente der Natur repräsentiert, auch als „Sterbender Gott“ bezeichnet wird oder mit dem Ritual der Heiligen Hochzeit verbunden sein kann. Ein Kennzeichen der jeweiligen Gottheiten ist es, dass sie unter anderem im Kreislauf der Vegetationsrhythmen in die Unterwelt hinabsteigen, um im Frühling in das Diesseits zurückzukehren oder aber in der Unterwelt als chthonische Gottheit als Todesgott über das Totenreich herrschen, mitunter zusammen mit einer Gefährtin/Gefährten, die periodisch auf die Oberwelt darf, z.B. Persephone. Eine besondere Variante stellt dabei die sog. Dema-Gottheit dar, eine weitere die Muttergottheiten vom Typus Magna Mater.

Ursprung und Funktion

Vegetationgottheiten sind insbesondere mit dem Ackerbau des Neolithikums entstanden (Hirtennomaden hatten eher Astral- bzw. Himmelsgötter) und haben sich häufig auch noch bis in die Bronze- und Eisenzeit erhalten, mitunter wie bei Osiris und Hades in einer Funktion als Totenrichter, wenn ihr chthonischer Charakter in den Vordergrund trat. Weibliche Gottheiten fungieren häufig auch als Muttergöttinnen. Der Typus tritt aber oft nicht rein auf, sondern hat häufig auch anderer Aufgaben angenommen. So ist zum Beispiel die akkadische Ischtar zwar eine originäre Vegetationsgöttin^[1], fungiert aber auch als Göttin des Abendsterns, also als Astralgottheit. Die Verbindung mit dem Vegetationskult ergibt sich in diesem Falle aber durch kalendarische Bezüge bäuerlicher Kulturen.
Was das Paläolithikum angeht, so wird auch hier über Gottheiten wie den Herrn oder die Herrin der Tiere spekuliert, die in irgendeiner Art und Weise auch mit der Fruchtbarkeit von Mensch und Tiern zu tun haben könnte. Dies ist jedoch nicht Gegenstand dieses Artikels, vgl. dazu Schamanismus.

Einige Beispiele

Vgl. die einzelnen Lemmata in ^[2].

• Afrika: In den dortigen ethnischen Religionen gibt es zahlreiche verschiedene Vegetationsgottheiten.
• Altes Ägypten: Osiris, Min, Min-Amun, Kamutef
• Antikes Griechenland: Adonis (ebenso in Palästina), Hades, Demeter, Pluto
• Araber: Rudâu
• Etrusker, Rom: Ähnlich wie Griechenland, dazu Minerva
• Germanen: Freyr, Freyja, Baldur
• Hethiter: Telipinu
• Māori: Rongo und Haumia-tiketike
• Mesoamerika: Xipe Totec
• Mesopotamien: Dumuzi, Abu, Ereschkigal, Ischtar/Astarte
• Palästina (syro-kanaanäisch und phönizisch): Ba'al, Ashera

Vegetationsmythen

Wesen, Funktion und Entstehung der Vegetationsgötter lassen sich besonders gut anhand der Mythen ablesen und entschlüsseln, die mit ihnen in Verbindung stehen, zumal sie oft das Einzige sind, das von ihnen überliefert ist. Agrarmythen werden ab dem 10. vorchristlichen Jahrtausends zu Beginn des Neolithikums angenommen^[3], lassen sich jedoch erst mit dem Beginn der Schriftkultur, im vorderen Orient etwa um 3500 v. Chr. nachweisen. Es ist hier keinerlei Vollständigkeit angestrebt, viellmehr werden hier paradigmatisch die wichtigsten Vegetationsmythen samt ihrer Wandlungen, Verflechtungen und überregionalen Bezüge etc. kurz beschrieben.

Mythen des altmediterranen Raumes

Sie finden sich hier vor allem in Kleinasien, Palästina sowie im Bereich der römischen, griechischen und etruskischen Kulturen.^[4]

Alteuropäische Mythen

Vor allem Kelten, Germanen und Slawen sowie die Kaukasusregion bieten hier reichlich Beispiele.^[5]

Mythen des indoiranischen Raumes

Der indische und iranische Raum ist gekennzeichnet durch eine Überlagerung vorindoeuropäischer und indoarischer Mythen.^[6]

Ostasiatische Mythen

Sie betreffen vor allem Zentralasien, Hinterindien, China und Japan sowie Indonesien.^[7]

Afrikanische Mythen

Afrika bietet hier ein besonder archaisches Bild, das sich dennoch relativ einheitlich darstellt, was Themen und Strukturen der Mythen betrifft.^[8]

Ozeanische und australische Mythen

Die Mythen dieser Region zeigen ein besonder vielfältiges Bild mit einem teilweise ebenfalls sehr archaischen Zustand. Vor allem Jensens Theorie der Dema-Gottheit, die auf diese Region bezogen und aus ihr abgeleitet ist, hat die Analyse der ozeanischem mythen stark befruchtet.

Altamerikanische Mythen

Was die relative Einheitlichkeit angeht, gilt Ähnliches wie in Afrika. Hier wie dort ist jedoch die Überlagerung durch die Hochreligionen, in Afrika vor allem den Islam, in Amerika insbesondere das Christentum zu berücksichtigen.^[9]

Literatur

• Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Weltbild Verlag, Augsburg 2001, ISBN 3-8289-4154-0.
• John Bowker: Das kleine Oxford-Lexikon der Weltreligionen. Anaconda Verlag, Köln 2010, ISBN 978-3-86647-522-9.
• Brockhaus Enzyklopädie in 24 Bänden. 19. Aufl. F.A. Brockhaus GmbH, Mannheim 1994, ISBN 3-7653-1200-2.
• Joseph Campbell: Mythologie der Urvölker Die Masken Gottes. Sphinx, Basel 1991, ISBN 3-85914-001-9.
• Richard Cavendish, Trevor O. Ling: Mythologie. Eine illustrierte Weltgeschichte des mythisch-religiösen Denkens. Christian Verlag, München 1981, ISBN 3-88472-061-9.
• Fernand Comte: Mythen der Welt. Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20863-0.
• Mircea Eliade: Geschichte der religiösen Ideen. 4 Bde., Verlag Herder, Freiburg i. Br., 1978/2002, ISBN 3-451-05274-1.
• Emil Hoffmann: Lexikon der Steinzeit. C.H. Beck Verlag, München 1999, ISBN 3-406-42125-3.
• Adolf Ellegard Jensen: Die getötete Gottheit. Weltbild einer frühen Kultur. Kohlhammer, Stuttgart 1966.
• Adolf Ellegard Jensen: Mythos und Kult bei Naturvölkern. dtv, München 1991, ISBN 3-423-04567-1.
• Julien Ries: Ursprung der Religionen. Pattloch Verlag, Augsburg 1993, ISBN 3-629-00078-9.
• The New Encyclopedia Britannica. 15. Aufl. Encyclopedia Britannica Inc., Chicago 1993, ISBN 0-85229-571-5.
• Sergej Aleksandrovich Tokarew: Die Religion in der Geschichte der Völker. Dietz Verlag, Berlin 1968.

Einzelnachweise

1. ↑ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Weltbild Verlag, Augsburg 2001, S. 54.
2. ↑ Bellinger.
3. ↑ Julien Ries: Ursprung der Religionen. Pattloch Verlag, Augsburg 1993, S. 62–65.
4. ↑ Cavendish, S. 86–109; Comte, S. 12–169.
5. ↑ Cavendish, S. 170–205; Comte, S. 284–314.
6. ↑ Cavendish, S. 14–33, 40–47; Comte, S. 130–137, 170–211.
7. ↑ Cavendish, S. 34–39; 48–85; Comte, S. 212–245.
8. ↑ Cavendish, S. 206–229; Compte, S. 268–283.
9. ↑ Cavendish, S. 258–267; Comte, S. 268–283.