Johannes von Kronstadt

Johannes von Kronstadt (russisch Иоанн Кронштадтский/ Ioann Kronschtadtski, bürgerlich Iwan Iljitsch Sergijew, russ. Иван Ильич Сергиев; * 19. Oktober^jul./ 31. Oktober 1829^greg. in Sura, Gouvernement Archangelsk; † 20. Dezember 1908^jul./ 2. Januar 1909^greg. in Kronstadt) war ein Erzpriester der russischen orthodoxen Kirche, der ab 1964 heiliggesprochen wurde.

Hl. Johannes von Kronstadt

Leben

Hl. Johannes Denkmal in Kronstadt

Der Heilige Johannes heilte eine andersgläubige Frau von einem Bauchleiden

Sura

Haus der Arbeitsliebe

St.-Johannes-Kloster in St. Petersburg.

Das Haus von Hl. Johannes in Kronstadt (Russland).

Dem Heiligen Johannes von Kronstadt geweihte russisch-orthodoxe Kirche in Hamburg-St. Pauli.

St.-Andreas-Domkirche in Kronstadt (Russland)], 1932 zerstört.

Kreuzprozession in Kronstadt (Russland). Das 180. Jubiläum der Geburt und das 100. Jubiläum des Todes von Vater Johannes

Im Jahr 2009 erhielt ein Kleinplanet (№ 16395) den Namen von Hl. Johannes.

Iwan Iljitsch Sergijew, auch bekannt als Heiliger Gerechter Johannes (Ioann) von Kronstadt war ein mit der Mitra ausgezeichneter Erzpriester der russischen-orthodoxen Kirche, Vorsteher der St.-Andreas-Domkirche in Kronstadt und seit 1906 Mitglied des Heiligen Synods (verweigerte sich aber der Teilnahme an Sitzungen); Mitglied des Bundes des russischen Volkes. Prediger, geistlicher Schriftsteller, kirchlicher und gesellschaftlicher Aktivist und Verfechter von rechts-konservativen monarchistischen Ansichten (weshalb er in der UdSSR im Rahmen des Kampfes gegen die Religion extrem negativ bewertet wurde ^[1][2]).

Namenstag: 19. Oktober (nach dem julianischen Kalender); Tag der Überführung der Gebeine des Heiligen Johannes von Rila, seines Schutzpatrons.

Begraben wurde er in dem von ihm gegründeten St.-Johannes-Kloster am Karpowka-Fluss in St. Petersburg. Von der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland wurde er am 16. Juni 1964^[1] , und später, am 8. Juni 1990^[3], auch von der Russischen Orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats, im Chorus der Gerechten heilig gesprochen (Heiliger Gerechter Johannes (Ioann) von Kronstadt).

Gedenktag: 20. Dezember nach dem julianischen Kalender (in der russisch-orthodoxen Kirche im Ausland auch am 19. Oktober^[1] ).

Abstammung und Verwandte

Vater Johannes (Ioann) wurde am 19. Oktober 1829 im hohen Norden Russlands (im Dorf Sura des Amtsbezirks Pinega im Gouvernement Archangelsk) als erstes Kind einer Familie eines armen dörflichen Küsters geboren. Das Neugeborene wirkte so schwach und kränklich, dass seine Eltern es „wegen der Gesundheitsschwäche“^[4] direkt am Tag seiner Geburt zu Hause taufen ließen. Der Junge wurde zu Ehren des Ehrwürdigen Johannes von Rila benannt. Kurz nach der Taufe begann der kleine Johannes zu genesen. Seine frommen Eltern, die es dem Sakrament der Taufe zuschrieben, bemühten sich darum, die Aufmerksamkeit des Kindes auf Gott zu richten und ihn zu eifrigem Beten anzuhalten. Sein Vater nahm ihn schon als kleines Kind in die Kirche mit und erzog ihn zu einer besonderen Liebe zu Gottesdiensten. Der Junge liebte auch die Natur, die in ihm die Achtung vor der Schöpfung erregte.

Als Kind lebte Johannes in extremer materieller Not und machte sich früh mit Armut und Leiden der einfachen Menschen vertraut. Dies erzog in ihm ein tiefes Mitleid und eine mitfühlende Liebe zu Armen, Kranken und Hilfebedürftigen.

Der Hl. Johannes kam aus einer Familie mit einer langen religiösen Tradition, wie die Lebensdaten der Angehörigen seiner Familie bezeugen:

• Großvater (väterliche Linie): Michail Nikititsch Sergijew, geboren 1779, Priester der Gemeinde zu Sura. ^[5] Andere Vorfahren in der väterlichen Linie waren mindestens 350 Jahre hindurch Priester. ^[6] In den Dokumenten werden unter den Kirchendienern des Amtsbezirks Pinega auch Jakow Sergijew (1687) und Michail Sergijew (1755-1756) erwähnt. ^[7]
• Taufpate: Ioann Kunnikow. ^[8]
• Vater: Ilja Michailowitsch Sergijew, geboren am 13.Juli 1808, absolvierte die geistliche Bezirksschule, wonach er nach Hause zurückkehrte und sein ganzes Leben lang als Küster der St.-Nikolaus-Kirche von Sura diente, neben der er auch begraben wurde. Laut den Worten des Hl. Johannes selbst starb sein Vater „früh, im Alter von 48 Jahren, im Jahre 1851“. ^[5]
• Großvater (mütterliche Linie): Wlasi Porokhin, Küster der Kirche in Sura. ^[9]
• Patentante: Darja (wahrscheinlich die Tante von Johannes, also die Schwester seines Vaters), Tochter von Priester Sergijew (wahrscheinlich sein Großvater). ^[8]
• Mutter: Feodora Wlasjewna, geborene Porokhina, geboren am 8. Februar 1808, ließ sich am 22. Juli 1828 trauen. In der Ehe hatte sie sechs Kinder (vier Jungen und zwei Mädchen), von denen drei überlebten. Sie verstarb als Nonne am 6. Juli 1871 in Kronstadt an der Cholera im Alter von 63 Jahren. ^[9][10][11] In Kronstadt wurde über ihrer Grabstätte eine Kapelle (Ruhestätte) erbaut, die 2008 wiederhergestellt wurde. ^[12]
• Brüder: Nikita und Wassili, gestorben als Kleinkinder; Iwan, starb an Tuberkulose im Alter von 18 Jahren. ^[5]
• Schwester: Anna Iljinitschna Fidelina, verheiratet mit Wassili Fidelin, einem Diakon der Gemeinde in Sura. Ihr älterer Sohn, Iwan Wassiljewitsch Fidelin, zog nach Kronstadt und wurde persönlicher Sekretär von Vater Johannes von Kronstadt. 1982 veröffentlichte er dessen gesammelte Werke. ^[5]
• Schwester: Darja Iljinitschna Malkina, verheiratet mit Semjon Malkin, einem Bauer des Dorfes Gorskaja. In Sura wohnt ihre Enkeltochter, Ljubow Alexejewna Malkina, geboren 1920, eine Großnichte von Johannes von Kronstadt. ^[13][14]

Studium

Im Jahre 1839 wurde er kostenpflichtig in die Gemeindeschule zu Archangelsk eingeschrieben, wo er Abschlussjahrgangsbester war. Sein weiteres Studium erfolgte im Geistlichen Seminar zu Archangelsk, das er 1851 als zweitbester Student absolvierte. Im selben Jahre wurde er wegen seiner Erfolge im Studium auf Staatskosten in die Geistliche Akademie Sankt Petersburg aufgenommen, die er 1855 mit dem Grad eines Dr. theol. (russ.: кандидат богословия) für eine Arbeit „Über das Kreuz Christi bei der Entlarvung angeblicher Altritualisten“ (russ. „О Кресте Христовом в обличении мнимых старообрядцев“) abschloss.^[10][15]

Sein Vater, den er sehr liebte, starb noch während seines Seminarstudiums. Johannes wollte das Studium abbrechen und sich eine Diakons- oder Küstersstelle suchen, um seine alte Mutter zu unterstützen, die mittellos zurückgeblieben war. Sie war aber dagegen, dass ihr Sohn wegen ihr auf die höhere geistliche Ausbildung verzichtete, und bestand auf dessen weiteren Besuch der Akademie. Johannes erhielt eine Stelle in der Akademiekanzlei und schickte sein gesamtes geringes Gehalt an seine Mutter. ^[16]

Während seines Akademie-Studiums neigte Johannes zuerst dazu, sich der Missionarsarbeit für die Völker Sibiriens und Nordamerikas zu widmen. Er entschied sich jedoch anders: Eines Tages, nachdem Johannes über den ihm bevorstehenden Dienst der Kirche Christi nachdachte, schlief er ein und sah sich im Schlaf als Priester, der in der St.-Andreas-Domkirche zu Kronstadt diente, in der er in Wirklichkeit noch nie gewesen war. Er hielt dies für einen Wink Gottes. Bald erfüllte sich dieser Traum mit buchstäblicher Genauigkeit: nach der Absolvierung der Akademie erhielt er den Vorschlag, sich mit Elisaweta, einer Tochter von Konstantin Neswizki, eines Erzpriesters der St.-Andreas-Domkirche zu Kronstadt zu verheiraten und nach der Priesterweihe in der Domkirche zu dienen. Nach der Weihe, die am 12. Dezember 1855 erfolgte, betrat er zuerst die St.-Andreas-Domkirche und erschauerte vor Ehrfurcht, da er in ihr eben das Gotteshaus erkannte, das ihm im Traum gezeigt worden war. ^[16]

Familie

Die Ehe blieb kinderlos. Johannes litt sehr darunter.^[17] Seit dem Jahr 1868 finden sich in seinen Tagebüchern Eintragungen, die darauf hinweisen, dass er von nun an enthaltsam lebte.^[18]

Sie erzogen aber an Kindes Statt zwei Nichten von Elisaweta Konstantinowna: Rufina und die kleine Elisaweta. Rufina heiratete später den Seemann Nikolaj Nikolajewitsch Schemjakin und bekam von Vater Johannes 6000 Rubel in Gold (ca. 84 000 €) als Brautausstattung. ^[19] Rufina Schemjakina schrieb Vater Johannes’ Predigten der letzten Lebensjahre auf und veröffentlichte 1909 zwei Bücher über ihren Onkel und ihre Tante ^[20].

Am Ende ihres Lebens verlor Elisaweta Konstantinowna nach einer schweren Operation ihre Beine. ^[21] Sie verstarb am 22. Mai 1909 und wurde vom Heiligen Hieromärtyrer Kyrill (Smirnow), damals Bischof von Gdow, ausgesegnet und im Hof der St.-Andreas-Domkirche bestattet.^[22]

Dienst

Am 10. Dezember 1855 wurde er in der Peter-und-Paul-Kathedrale in St. Petersburg von Bischof Christophor (Emausski) von Reval^[23], dem Titularbischof der St. Petersburger Metropolie, zum Diakon geweiht, und einen Tag später, am 12. Dezember, zum Priester geweiht und an die St.-Andreas-Domkirche von Kronstadt ordiniert, in der er 53 Jahre lang, bis zu seinem Tod, diente.

Seit 1875 war er Erzpriester, seit 1894 Vorsteher der St.-Andreas-Domkirche und seit 1898 ein mit der Mitra ausgezeichneter Erzpriester. Während der 47 Jahre seines Dienstes feierte Vater Johannes täglich die Göttliche Liturgie und übte daneben im geheimen Askese, durch unablässiges Gebet und Fasten. Seit dem 14. Dezember 1856 ^[24] führte er Tagebuch („Mein Leben in Christo“), das sich jetzt im Russischen Staatlichen Historischen Archiv befindet ^[25]. Schon kurz nach seinem Erscheinen wurde es in viele verschiedene Sprachen übersetzt. ^[16] Nach der Auflösung der Sowjetunion wurde dieses Tagebuch in Rußland mehrmals, zunächst in Auszügen, veröffentlicht und gilt z.Z. als Richtlinie für viele Orthodoxe.

Ab 1874 war Vater Johannes Religionslehrer in der Städtischen Schule in Kronstadt; ab 1862 unterrichtete er 25 Jahre lang orthodoxe Religion im örtlichen klassischen Gymnasium. ^[26]

Er zeichnete sich aus durch eine innovative Einstellung zu seinen pastoralen Pflichten, die sich unter anderem in der großen Emotionalität seiner Predigten äußerte (Augenzeugen sagten, er sei dabei oft in Tränen ausgebrochen). In den 1860er Jahren zog er sich die Missbilligung der anderen Kleriker der Domkirche (in der er damals nur der dritte Priester war) und der Schulleitung zu^[27].

Entgegen der damals in der russisch-orthodoxen Kirche herrschenden Praxis führte er die kollektive Beichte (im Rahmen des Bußsakramentes) ein. Er rief auch zum häufigeren Empfang der Heiligen Sakramente auf (im damaligen Russland war es üblich, nur ein- oder zweimal im Jahr, während der Großen Fastenzeit, zu Kommunion zu gehen).

Vater Johannes war auch ein hervorragender Prediger. Er sprach durchaus einfach und meistens ohne besondere Vorbereitung. Seine Predigten zeichneten sich durch Kraft und Gedankentiefe sowie durch theologische Bildung aus, waren dabei aber auch für Laien leicht zu verstehen. ^[16]

Seit Anbeginn seines Dienstes widmete er sich vor allem der Wohlfahrt. In Kronstadt herrschten in seinen Augen sowohl Unglaube als auch Sektierertum. Dies war ein Ort, in den viele Kriminelle verbannt wurden. Es gab auch viele Hafenarbeiter. Die meisten Menschen hausten in Erdhütten und ähnlichen Behausungen, bettelten und ergaben sich exzessiv der Trunksucht. Gerade diesen Menschen, die andere für moralisch verkommen hielten, widmete sich der Hl. Johannes. „Wir sollen jeden Menschen lieben, auch in seiner Sünde und in seiner Scham“, sagte Vater Johannes. „Wir dürfen nicht den Menschen - dieses Ebenbild Gottes - mit dem Bösen, das in ihm ist, verwechseln.“ Er begann täglich die armseligen Behausungen zu besuchen, mit den Bewohnern zu sprechen, sie zu trösten, sich um die Kranken zu kümmern und finanzielle Hilfe zu leisten, indem er alles verschenkte, was er hatte, so dass er häufig ohne Kleider und Stiefel nach Hause zurückkehrte. Diese Kronstädter „Lumpen“, der „Abschaum der Gesellschaft“, die dank der Kraft der mitleidenden Liebe von Vater Johannes wieder zu Menschen geworden waren, verspürten als erste seine Heiligkeit. Diese „Entdeckung“ wurde bald von allen Gläubigen in Russland geteilt. ^[16]

Bald wurde Vater Johannes die Gabe eines Wundertäters zuteil, die ihn in ganz Russland und darüber hinaus berühmt machte. Nach seinem Tagebuch geschah der erste Fall, die Heilung eines Kranken (des Knaben Kostyljow) durch Gebet, am 19. Februar 1867. ^[28][29] Auch wenn Vater Johannes bezweifelte, dass er in seiner „Nichtigkeit und Sündhaftigkeit“ die Fähigkeit haben könnte, Gott um Gnade für Kranke zu bitten, betete er als Priester für die Kranken und Notleidenden. Diese wurden immer mehr. ^[16]

Die Menschen begannen, in großen Mengen zu Vater Johannes zu pilgern, nachdem 1883 in der St. Petersburger Zeitung «Новое время» („Die neue Zeit“) eine „Danksagungs-Annonce“ veröffentlicht worden war. ^[30] 1890 bildete sich in Kronstadt bereits eine örtliche „Industrie“ zur Bedienung des großen Stromes von Hilfesuchenden, oft Tausende Menschen täglich, die in der Hoffnung, Vater Johannes zu treffen, in die Stadt kamen. Vater Johannes sah sich angesichts dieser Menschenmengen gezwungen, einige Sekretärinnen einzustellen, um die hilfebedürftigsten Besucher auszuwählen.

Auch wenn viele durch Vater Johannes bewirkte Wunder durch die ungläubige Intelligenz und Presse verschwiegen wurden, sind eine Menge davon aufgeschrieben und im Gedächtnis der Menschen aufbewahrt worden. Heilungen geschahen sowohl bei privaten Besuchen als auch vor den Augen von Menschenmengen. Bekannt sind die Fälle der Heilungen aus der Ferne, die nach der Sendung eines Briefes oder Telegramms an Vater Johannes erfolgten. Zur Zeit seiner landesweiten Berühmtheit erhielt Vater Johannes so viel Korrespondenz, dass die Kronstädter Post eine spezielle Abteilung für sie einrichten musste. Viele dieser Briefe wurden direkt in den Altarraum gebracht, wo Vater Johannes während der Liturgie für die Absender betete. ^[16]

Die Gebete von Vater Johannes bewirkten nicht nur für die Orthodoxen Wunder, sondern auch für Moslems, Juden und Nicht-Orthodoxe, die ihn aus dem Ausland anschrieben. Auch nach seinem Tod geschahen den Menschen, die ihn in ihren Gebeten um Hilfe ansprachen, nach wie vor zahlreiche Wunder, von denen heute nach der Beendigung der Verfolgung der Kirche in Russland immer mehr Zeugen berichten. Allerdings ließ sich Johannes immer wieder zu Polemik gegen andere Konfessionen und Religionen hinreißen.^[31]

Außer Besuchern und Briefen erhielt Vater Johannes riesige Geldsummen, die er für die Wohlfahrt weiterleitete. Der genaue Betrag der Spenden lässt sich nur schätzen, denn Vater Johannes gab alles, was er erhielt, direkt für Bedürftige aus. Laut vorsichtigsten Berechnungen gingen durch seine Hände damals mindestens eine Million Rubel (ca. 14 Millionen Euro). Von diesem Geld speiste Vater Johannes täglich und über mehrere Jahre hindurch ca. eintausend Bettler und gründete das „Haus der Arbeitsliebe“. Dieses bestand aus einem Arbeitshaus mit Werkstätten, einer Schule für Arme, einem Altersheim für Frauen, einem Kinderheim und anderen Wohlfahrtseinrichtungen (eine Volkskantine mit günstigen oder (an Feiertagen) kostenlosen Speisen; ein kostenloses Krankenhaus; ein Nachtasyl (in dem 1911 über 15.000 Menschen kostenlos übernachteten); eine Grundschule für 300 Kinder; eine Bücherei für Kinder und Erwachsene; eine Kunstschule; eine Sonntagsschule; ein Kindergarten (einer der ersten in Russland) und ein außerhalb der Stadt gelegenes Sommerferienhaus für Kinder. ^[16], ^[32]

1891 baute Vater Johannes in seinem Heimatort Sura, einer Gemeinde aus 16 Dörfern, eine Gemeindekirche aus Stein. In einem anderen Teil des Ortes gründete er ein Nonnenkloster (Frauengemeinde zu Ehren der Erscheinung des Herrn)^[33]. Ein weiteres Nonnenkloster, zu Ehren seines Schutzpatrons Johannes von Rila, in dem Vater Johannes später auch bestattet wurde, wurde von ihm in St. Petersburg erbaut. Fast alle Kirchen, die zur damaligen Zeit in St. Petersburg gebaut wurden, bekamen eine großzügige Spende von Vater Johannes. ^[16]

Er war Ehrenmitglied der Bruderschaft des Heiligen Fürsten Wladimir, eines in Deutschland ansässigen russisch-orthodoxen kirchlichen Wohltätigkeitsvereins, der 1890 vom Vorsteher der russischen Botschaftskirche des Hl. Wladimir in Berlin, Erzpriester Alexej Maltzew (1854–1915), gegründet wurde, um notleidenden russischen Staatsbürgern aller christlichen Konfessionen und orthodoxen Christen jeder Nationalität zu helfen. Zu den Aufgaben der Bruderschaft gehörten auch der Bau und die Unterhaltung russisch-orthodoxer Kirchen in Deutschland. ^[34]

Lebensstil

Vater Johannes stand täglich um drei Uhr nachts auf und bereitete sich auf die Zelebration der Göttlichen Liturgie vor. Um ca. vier Uhr machte er sich auf den Weg zum Orthros in der Domkirche. Da warteten auf ihn schon große Mengen von Pilgern, die sich seinen Segen erhofften. Auch viele Bettler kamen, denen Vater Johannes Almosen gab. Während des Orthros las Vater Johannes den Kanon zu Ehren des an diesem Tag zu gedenkenden Heiligen oder Ereignisses selbst vor, da er diesem Vorlesen große Bedeutung beimaß. Zu Beginn fand die kollektive Beichte statt, an der Tausende von Menschen teilnahmen; viele von ihnen büßten laut, indem sie ihre Sünden vor den anderen ausbreiteten, wie zur Zeit der Alten Kirche. Die St.-Andreas-Kirche, die Raum für ca. 5.000 Menschen hatte, war immer voll; deshalb dauerte die Kommunion etwa zwei Stunden lang, und die Liturgie endete nicht vor zwölf Uhr mittags. Vater Johannes zeichnete sich durch eine besondere Zelebrierungsart aus, die ein Streben zu Gott darstellte, dem er als Vermittler, Vorsteher des kirchlichen Volkes und lebendiger Leiter zwischen der irdischen und der himmlischen Kirche diente. Die von ihm vorgelesenen Gebete waren ein lebhaftes Gespräch mit Gott und seinen Heiligen. Auf Grund des Eindrucks, die seine Zelebrierungen hinterließen, wurden viele Zweifler und Nichtgläubige zum Glauben bekehrt,^[16] darunter auch der orthodoxe Schriftsteller Sergei Nilus, der 1905 die antisemitischen „Protokolle der Weisen von Zion“ veröffentlichte.

Nach der Zelebrierung kam Vater Johannes, in Begleitung von Tausenden von Gläubigen, aus der Domkirche heraus und fuhr nach Petersburg, um die zahlreichen Kranken zu besuchen, die ihn zu sich gebeten hatten. Selten kam er vor zwölf Uhr nachts nach Hause. Während seiner Reisen in verschiedene Städte Russlands versammelten sich bis zu 60.000 Menschen zu seinen Fürbittegottesdiensten.^[16]

In diesem Rhythmus lebte er mehrere Jahrzehnte lang.^[35], ^[36]

Tagebücher

Johannes führte vom Beginn seines Wirkens als Priester im Jahr 1855 bis zu seinem Tod 1908 Tagebuch. Die einzelnen Bände umfassen jeweils ein oder zwei Jahre. Am bekanntesten wurden Auszüge aus den Tagebüchern, die er unter dem Titel „Mein Leben in Christus“ veröffentlichte.^[37] Erst vor einigen Jahren begann das Unternehmen, seine Tagebücher vollständig und unzensiert herauszugeben.^[38] Johannes beschrieb in diesen Tagebüchern die sozialen Projekte, die ihm vorschwebten, machte sich Notizen für Predigt und Katechese, nannte aber auch seine großen Schwierigkeiten. Ein Beispiel soll dies veranschaulichen: Angesichts der vielen Notleidenden in Kronstadt fühlte er sich überfordert. Wenn Bettler ihn mehrmals am gleichen Tag bedrängten oder wenn er das Gefühl hatte, dass sie ihn betrogen, kam es vor, dass er sie schlug.^[39]

In ganz Russland berühmt

Vater Johannes wurde im Volk sehr verehrt, und wo auch immer sein Kommen angekündigt wurde, sammelten sich im Voraus große Menschenmengen. Um Vater Johannes bildete sich ein Gedränge, und die Leute rissen an seinen Kleidern (einmal zerrissen die Einwohner von Riga seinen Talar in Stücke, da jeder eines haben wollte ^[40]). In einem Gespräch mit den Priestern der Stadt Sarapul (1904) sagte Vater Johannes über seine Popularität: „Was meine jetzige Berühmtheit betrifft, muss ich sagen, dass ich dazu meinerseits keine Bemühungen unternommen habe; alles geschah von selbst, ohne mein Zutun. Seitdem sich Fälle von Heilungen durch mich zu mehren beginnen, verkündigen deren Zeugen oder auch die Personen selbst, welche die Gnade Gottes an sich erlebt haben und Gott gegenüber ihre Dankbarkeit bezeugen wollten, das Geschehene in der Presse. Dadurch wurden diese Fälle dem lesenden Publikum bekannt und führten mir neue Massen von Menschen zu, die sich nach dem Trost Christi und der Gnade Gottes sehnten.“^[41] Vater Johannes bemühte sich nicht um Popularität; er brach die Beziehungen zu Menschen, die ihn eifrig lobpreisen, ab ^[42] und bot weder der Presse Anlass, über ihn zu schreiben, noch Menschenmassen dazu, sich zu versammeln. ^[35] Seine Berühmtheit kam vor allem durch Fälle von Heilungen nach seinen Gebeten, die in der orthodoxen Umgebung „Wunder“ genannt wurden. Heutzutage existieren zahlreiche dokumentierte Zeugnisse von Heilungen schwer heilbarer Krankheiten, die während seines Lebens und nach seinem Tod bis heute geschehen sind. ^[35], ^[42], ^[43], Etwa seit 1875 gelangten diese Fälle in die Presse. ^[35] Außer den Namen der Geheilten beinhalten sie manchmal auch die Namen ihrer Verwandten und Hausärzte, die den jeweiligen Fall einer plötzlichen und wissenschaftlich unerklärlichen Genesung bezeugt hatten. Außer den Genesungen beschrieben die Zeugen Fälle von Gedankenlesen und der Prophezeiung zukünftiger Ereignisse durch Vater Johannes, einen Fall der Beendung einer Milzbrandseuche^[44] sowie seines Einflusses auf die Naturkräfte (z.B. Regenfall nach seinem Gebet in einer Gegend, in der eine dreimonatige Dürre geherrscht hatte) ^[45].

Wohlfahrt

Die wachsende gesellschaftliche Verehrung von Vater Johannes und der Ruf seiner Wohlfahrttätigkeit führte dazu, dass ihm große Geldspenden zugedacht wurden, sowohl bei privaten Begegnungen als auch durch Postüberweisungen. Zeugen erinnerten sich, dass Vater Johannes diesen Geldern ganz gleichgültig gegenüberstand. Nachdem er einen Umschlag mit einer Spende entgegennahm, gab er ihn häufig, ohne ihn zu öffnen, an einen Bedürftigen weiter, womit er manchmal Missmut bei den Spendern auslöste. So beschreibt der Schriftsteller Surski einen typischen Fall, als ein Mädchen nach dem Gottesdienst auf Vater Johannes zukam, dessen Mutter gestorben war: „Vater Johannes nahm aus der Tasche einen Umschlag und überreichte ihn dem Mädchen mit den Worten: ‚Das ist für dich, für die Beerdigung, und ich werde kommen, um deiner Mutter zu gedenken und sie zum Friedhof zu begleiten.’ Da erklang die laute Stimme einer Frau: ‚Vater, im Umschlag sind aber zweihundert Rubel!’ [ca. dreitausend Euro] Vater Johannes blickte zu ihr und sagte leise: ‚Dieses Geld ist mir gegeben, und ich kann darüber nach meinem Ermessen verfügen. Wie viel es war, weiß ich nicht; wenn es so ist, ist es der Wille Gottes.’“ Solche Fälle gab es sehr viele. ^[40], ^[46] Große Summen (bis zu fünfzigtausend Rubel, ca. 700.000 Euro)^[36] spendete Vater Johannes für den Bau und die Aufrechterhaltung von Wohlfahrtseinrichtungen, Schulen, Krankenhäusern, Klöstern und Kirchen; er spendete auch an die Wohlfahrtseinrichtungen anderer Konfessionen (Muslime, Juden). Von seiner Wohlfahrt sprach Vater Johannes wie folgt: „Vor Gott gibt es weder Hellenen noch Juden. Ich habe kein eigenes Geld. Es wird mir gespendet, und ich spende es weiter. Häufig weiß ich nicht einmal, wer mir wo diese oder jene Spende geschickt hat. Darum spende ich dorthin, wo Not besteht und dieses Geld von Nutzen sein kann.“^[47] Der Sekretär von Vater Johannes sagte, dass er allein im Juni 1895 per Post an diverse Bittsteller 25.000 Rubel (ca. 350.000 Euro) überwiesen habe; nicht eingerechnet die persönlichen Spenden von Hand zu Hand, deren Höhe niemand kannte, nicht einmal Vater Johannes selbst. ^[23] Andererseits zog der Ruf von Vater Johannes’ Großzügigkeit riesige Mengen von Besuchern an - von einfachen Bettlern bis zu reichen Kaufleuten, die in einer kritischen Lage (Bankrott, Spielschulden usw.) und verzweifelt waren. In Kronstadt bewegte sich Vater Johannes meist in Begleitung einer ganzen „Armee“ von Bettlern, denen er zweimal am Tag (morgens und abends) Almosen gab. Vor der Almosengabe wurde die Bettlermasse in Zehnergruppen aufgeteilt, von denen jede einen Rubel (ca. 14 Euro) bekam, der dann durch zehn geteilt wurde. Diese Summe (10 Kopeken jeweils morgens und abends) reichte aus, um Essen und Übernachtung zu bezahlen. Je mehr Geld Vater Johannes spendete, desto mehr Spenden bekam er. ^[40] Nach diversen Quellen gingen durch seine Hände jährlich zwischen 150.000^[48] und einer Million Rubel ^[36], ^[49].

Gesellschaftliche und politische Tätigkeit

Der Hl. Johannes begrüßte die Stiftung des Bundes des russischen Volkes, einer 1905 gegründeten monarchistischen Einrichtung, die bald die größte des Reiches wurde. 1907 trat er in den Bund als einfaches Mitglied ein. In seinem Aufnahmeantrag schrieb er: „Ich, der ich mich den Mitgliedern des Bundes anschließen möchte, der die durch alle rechtsgültigen Mittel ausgeübte Förderung der richtigen Entwicklung der Prinzipien der russischen Staatlichkeit und der russischen Volkswirtschaft auf den Grundlagen der Orthodoxie, uneingeschränkten Monarchie und russischen Volkstümlichkeit anstrebt, erbitte, mich als Gleichgesinnten aufzunehmen.“ Am 15. Oktober 1907 wurde er zum lebenslänglichen Ehrenmitglied des Verbandes gewählt. Trotz seiner schweren Krankheit, die 1908 zum Dahinscheiden führte, nahm der 70jährige Vater Johannes an den Aktionen der „Verbündeten“ teil und predigte auf monarchistischen Versammlungen und Kreuzprozessionen. ^[50]

Seit dem Anfang der 1890er Jahren kritisierte er immer schärfer den Schriftsteller Lew Tolstoi für seine Bemühungen, die Orthodoxie im Sinne von Pantheismus und Protestantismus zu reformieren. ^[51]

Im Jahre 1903 verurteilte der Hl. Johannes, zusammen mit dem Bischof Antoni (Hrapowizkij) von Wolyn, vehement das Pogrom von Kischinau. Das von beiden orthodoxen Hierarchen unterschriebene «Слово о кишиневских событиях» („Wort zum Geschehen in Kischinau“) wurde im selben Jahr in Kischinau und Odessa veröffentlicht und von jüdischen Gesellschaften verbreitet. Durch sein Engagement und Plädoyer für die betroffene jüdische Bevölkerung zog er sich den Zorn und Unmut der Rechtsradikalen zu. ^[52]

Segnung der Mitglieder der Zarenfamilie:

Am 8. Oktober 1894 kam Vater Johannes, eingeladen von den Mitgliedern der Zarenfamilie, auf die Krim, wo Zar Alexander der Dritte in seiner Sommerresidenz Liwadija im Sterbebett lag. ^[53], ^[54], ^[55] Nach der Zelebrierung der Liturgie spendete er dem Zaren die Heiligen Sakramente. Am 20. Oktober, in den letzten Stunden des Kaisers, salbte er ihn mit geweihtem Öl, legte seine Hände auf den Kopf des Zaren und verbrachte so, auf Bitte des Sterbenden, dem dadurch der Schmerz gelindert wurde, dessen letzte Stunden. ^[56]

Der Aufenthalt in Liwadija förderte die Beliebtheit von Vater Johannes in ganz Russland, machte ihn immun gegen die Kritik seitens der Kirchenleitung, und formte endgültig seine politische Weltanschauung, dem die Monarchie als religiös-politisches Ideal galt. ^[57]

Am 14. Mai nahm der Hl. Johannes an der Krönungszeremonie des letzten russischen Zaren Nikolaus II. teil, die in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Moskauer Kreml stattfand ^[58].

Das äußere Aussehen

Vater Johannes von Kronstadt war mittelgroß, und seine Bewegungen waren sehr ruckartig und scharf; er sah für sein Alter sehr jung und munter aus, und „auf seinem Gesicht leuchtete ein offenes, freundliches Lächeln“ ^[59]; „er machte alles sehr schnell“ ^[35]; „seine Stimme war einfach, wie bei den Nordländern, etwas scharf, ohne jede Süßlichkeit“ ^[49]. Mehrere Zeitzeugen merkten an, dass Vater Johannes trotz seiner Berühmtheit im Umgang einfach und aufrichtig „wie ein einfacher Dorfpriester“^[42] gewesen sei. Gegenüber Bettlern und Reichen benahm er sich gleich, ohne die Einen zu verachten und die Anderen vorzuziehen. ^[36] Laut I. A. Sikorsky, Psychiatrie-Professor, war die Haupteigenschaft des Charakters von Vaters Johannes „Aufrichtigkeit, Sanftmut und die größte Liebe zum Menschen“. Dazu kamen „seine zärtlichen Umgangsformen und seine faszinierende Anziehungskraft, die über alle Erwartungen hinausging“. ^[42] „Selbst das Äußere von Vater Johannes war besonders, irgendwie sehr anziehend, herzgewinnend: in seinen Augen spiegelte sich der Himmel wider, in seinem Gesicht das Mitleid gegenüber den Menschen, und in seinen Umgangsformen der Wunsch, jedem zu helfen“^[60]. Viele Augenzeugen waren besonders von seinen hellblauen Augen fasziniert, die „seinen Gesprächspartner durchschauten“ ^[61]. „Der Vater blickte mich mit einem besonderen Blick an, den ich bei ihm in seltenen Minuten beobachten konnte - das war irgendwie, sozusagen, ein Blick aus dem Jenseits. Seine Pupillen verschwanden, und es kam einem so vor, als ob der blaue Himmel aus seinen Augen schaute; es schien, dass sogar der Vater selbst verschwand, und nur dieser Blick übrig blieb.“^[62] Hier ein Zitat aus der Erzählung eines ehemaligen Trinkers, der mit dem Trinken aufgehört hatte, nachdem er den Blick Vater Johannes’ erlebte: „Ich stellte mich an die Kutsche und öffnete ihm die Türen; dabei bemühte ich mich, möglichst gerade zu stehen… Danach schaute ich ihm in die Augen. Seine Augen - ich weiß nicht, ob sie mich zornig anschauten, aber sie waren endlos tief. Je mehr ich in sie schaute, desto tiefer wurden sie und leuchteten mit solchem Feuer, dass mir unheimlich zumute wurde. Ich bekam solche Angst, dass ich mir an den Kopf griff, als ob ich sagen wollte, dass ich ohne Mütze sei. Ich denke, der Vater war entzürnt. Dann, glaube ich, erbarmte er sich und sagte: ‚Mein Lieber, wozu trinkst du?“. Seitdem trinke ich nicht mehr.“ ^[36] Mehrere Autoren (einschließlich der Verehrer von Vater Johannes) berichteten ^[63], ^[64], ^[65] von dem außerordentlichen Luxus und der Vielzahl der Priester- und Zivilgewänder, die ihm zur Verfügung standen, sowie auch die Tatsache, dass er seine Reisen über Russland in einem Ministersalonwagen und auf seinem eigenen Dampfer „Hl. Nikolaus der Wundertäter“ gemacht habe. Für alle Kleider gab Vater Johannes keine Kopeke aus, da ihm all das von seinen Verehrern und Bekannten geschenkt wurde. ^[66] Einige rechneten Vater Johannes die teuren Kleider als Schuld an. Allerdings bestellte er sie nicht für sich und nahm sie lediglich an, um die Bescherer, die ihm herzlichste danken und einen Gefallen tun wollten, nicht zu beleidigen. ^[40] Davon sprach Vater Johannes in seinen Gesprächen mit Äbtissin Taisia wie folgt: „Wie sichtbar ist die Wahrheit des Wortes Gottes: ‚Trachtet aber zuerst nach dem Reiche Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, und dies alles wird euch hinzugefügt werden.‘ (Мt 6,33). Das erlebe ich an mir: seitdem ich begann, mich verstärkt darum zu bemühen, es Gott durch Gebet und die Taten der Karitas an die Nächsten usw. wohl recht zu machen, habe ich fast keine Notwendigkeit mehr, um mich, also um meinen äußeren Bedarf selbst zu sorgen: durch die Gnade Gottes werde ich von gutherzigen Menschen bekleidet, beschuht und bewirtet, und sie würden es als Beleidigung ansehen, wenn ich ihren Fleiß nicht annehme.“ Daraufhin antwortete ihm Äbtissin Taisia: „Ach, Vater, wenn Sie wüssten, wie angenehm es ist, etwas für Sie zu tun, Ihnen wenigstens mit etwas zu dienen! Und würden Sie es glauben, Vater, dass man für alles, was für Sie getan worden ist, einen hundertfachen Lohn bekommt! Ich habe es selbst erlebt und auch von vielen anderen gehört.“ ^[44]

Krankheit und Tod

Auch wenn Vater Johannes seit Dezember 1904 an einer schweren Krankheit^{[67] [21]} litt, führte er seinen christlichen Dienst nach wie vor weiter und empfing jeden Tag die Heiligen Gaben. „Ich danke meinem Gott für das mir gesandte Leiden als vorbereitende Reinigung meiner sündigen Seele“, sagte er. Als die Ärzte versuchten, ihn vom Fasten abzuhalten, wies er ihre Vorschriften mit den Worten zurück: „Das ist die Heilige Kommunion, die lebendig macht“.

Er starb in Kronstadt am 20. Dezember 1908 im Alter von 80 Jahren. Er hinterließ weder ein spirituelles Testament noch irgendwelche finanziellen Ersparnisse.

An seiner Bestattung, die in St. Petersburg in dem durch ihn errichteten Frauenkloster zu Ehren des Hl. Johannes von Rila stattfand, nahmen mehrere Zehntausende von Menschen teil.

Verehrung

Vater Johannes wurde bereits zu seinen Lebzeiten als großer Beter, Wundertäter und Hellsichtiger verehrt. ^[68] In den 1880er Jahren sonderte sich von seinen Verehrern eine fanatische Gruppe ab, die ihn für den wieder vermenschlichten Christus hielten. Von dieser Sekte, die als Ioanniten bezeichnet und als Zweig der Chlysten-Sekte angesehen wurde, ^[69] distanzierte sich Vater Johannes deutlich. ^[70]

1909, bald nach seinem Tode, veröffentlichte der Heiligste Synod den Reskript, ^[71] in dem vorgeschrieben wurde, Vater Johannes’ jährlich am Tag seines Dahinscheidens in der Kirche zu gedenken.

Johannes von Kronstadt wurde 1964 von der russischen-orthodoxen Kirche im Ausland und 1990 von der russisch-orthodoxen Kirche (Moskauer Patriarchat) heilig gesprochen.

2009 wurde in St. Petersburg das 180. Jubiläum der Geburt und das 100. Jubiläum des Todes von Vater Johannes zelebriert, wobei unter Zehntausenden von Klerikern und Laien die Vertreter von 144 Gotteshäusern teilnahmen, die weltweit zu seinen Ehren geweiht sind. Ein Kleinplanet (№ 16395) erhielt seinen Namen. Die Heiligen Gebeine von Vater Johannes ruhen im wiedererrichteten St.-Johannes-Kloster in St. Petersburg, wo sie täglich besucht werden können.

Werke

Während des Lebens des Heiligen Johannes von Kronstand wurden folgende seiner Werke veröffentlicht:

• Сергиев Иоанн Ильич, прот. Полное собрание сочинений. СПб., 1890—1908.
• О блаженствах евангельских, СПб., 1896.
• Беседы о Боге-Творце и Промыслителе мира, СПб., 1896.
• Мысли о различных предметах христианской веры и нравственности, СПб., 1897; 2 изд. 1899.
• Слова и поучения, произнесенные в 1896, 1897 и 1898 гг., СПб., 1897-98.
• Несколько слов в обличение лжеучения графа Л. Н. Толстого, М., 1898.
• Правда о Боге, мире и человеке, Кронштадт, 1899.
• Богопознание и самопознание, приобретаемые из опыта, СПб., 1900.
• Правда о Боге, о Церкви, о мире и о душе человеческой. Из нового дневника. Размышления православного христианина, М., 1900.
• Благодатные мысли о небесном и земном, СПб., 1901.
• Христианская философия, СПб., 1902.
• Мысли христианина, СПб., 1905.
• Сергиев И. Путь к Богу. СПб., 1905.
• Созерцания и чувства христианской души, СПб., 1905.
• Начала веры, М., 2009. ISBN 978-5-91362-208-2.
• Awtobiografija, Sewer, St. Petersburg 1888.
• Moja schisn wo Christe, ili minuty duchownago treswenija i soserzanija blagogowejnago tschuwstwa, duschewnago isprawlenija i pokoja w Boge. Iswletschenija is dnewnika, 3 Bde. in 4 Büchern, Moskau 1891-1896.
• O sile molitwy. Po rukowodstwu o. Ioanna Kronschtadtskago. (Urok blagodatnoj schisni), Moskau 1894.
• O sile wery. Po rukowodstwu o. Ioanna Kronschtadtskago. (Urok blagodatnoj schisni), Moskau 1894.
• O kreste Christowom w oblitschenii mnimych staroobrjadcew, St. Petersburg 1896.
• Natschalo i konez naschego semnogo mira. Opyt raskrytija prorotschestw Apokalipsisa, St. Petersburg 1901.

Nach seinem Tod wurden veröffentlicht:

• Schiwoj kolos s duchownoj niwy protoiereja Ioanna Iljitscha Sergiewa Kronschtadtskago. Wypiski is dnewnika sa 1907-1908 g. g., hg. v. F. N. Ornatski, St. Petersburg 1909.
• Wenok na sweschuju mogilu Kronschtadtskago pastyrja protoiereja Ioanna Iljitscha Sergiewa, hg. v. P. G. Tschemjakina, St. Petersburg 1909.
• Dnewnik, hg. v. Petr (Pigol), Bd. 1ff, Moskau 2001ff.
• Dnewnik, hg. v. Damaskin (Orlowski), M. Maksimow u. K. G. Geworkjan, Duchownoe nasledie Russkoj Prawoslawnoj Zerkwi, Bd. 1ff, Moskau u. Twer 2005ff.
• Predsmertnyj dnewnik: 1908 maj-nojabr, hg. v. Petr (Pigol), Moskau, St. Petersburg u. Kronstadt 2006.
• Sobranie sotschinenij, 6 Bde., Kiew 2006.

Übersetzungen

• Predigt am Tage der Einführung der Allgepriesenen Jungfrau Maria in den Tempel übersetzt von Karl Christian Felmy
• Predigt über die Kommunion der heiligen Geheimnisse übersetzt von Karl Christian Felmy
• Mein Leben in Christo. Aus dem Tagebuch, Übers. v. S. H. Kurio, München 2008, ISBN 978-3-935217-33-0.
• Blessed Father John of Kronstadt on Prayer, Jordanville 1966.
• Counsels on the Christian Priesthood, Übers. v. W. J. Grisbrooke, Crestwood 1994.
• Spiritual Counsels of Father John of Kronstadt, Einführung v. W. J. Grisbrooke, Übers. v. E. E. Goulaev, London 1967.

Literatur

• Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский — жизнеописание в двух томах.
• Алабовский М., священник. Великий пастырь русского народа. (Блаженной памяти о. Иоанна Кронштадтского). Киев, 1909;
• Свящ. А. Семенов-Тян-Шанский. Отец Иоанн Кронштадтский. — Изд-во им. Чехова, Нью-Йорк, 1955.
• Игумения Таисия. Записки. Беседы с отцом Иоанном Кронштадтским. СПб, 2002.
• Митрополит Вениамин (Федченков). Святой праведный Иоанн Кронштадтский. СПб, 2005.
• Санакина Т. А., сост. (ГААО), «Из родословной семьи Сергиевых: Иоанн Ильич Сергиев (Кронштадтский) и его семья», Наш храм, 2002, № 2, 2-3.
• В.В. Антонов, А.В. Кобак. Святыни Санкт-Петербурга. Историко-церковная энциклопедия в трех томах. СПб.: Издательство Чернышева, Т.1, 1994. - 288 с., Т.2, 1996. - 328 с., Т.3, 1996. - 392 с., ил.
• Walter Laqueur: Der Schoß ist fruchtbar noch. Der militante Nationalismus der russischen Rechten; München 1995; S. 76–83.
• Alla Selawry: Johannes von Kronstadt: Starez Rußlands; Dornach: Pforte, 1989; ISBN 978-3-85636-064-1
• Wolfgang Heller: Johannes von Kronstadt. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 3, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2, Sp. 448–451.
• Karl Christian Felmy Predigt im orthodoxen Russland. Untersuchungen zu Inhalt und Eigenart der russischen Predigt in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts, Göttingen 1972, Vandenhoeck und Ruprecht, ISBN 3-525-56428-7
• Aksenov, R., „Pasi ovzy Moja“. Utschenie o pastyrstwe swjatogo Ioanna Kronschtadtskogo, W pomoschtsch pastyrju, Klin 2002.
• Akwilonow, E. P., Mysli o. Ioanna Kronschtadtskago o wospitatelnom snatschenii slowa Boschija, St. Petersburg 1909.
• Bolschakow-Artamonow, N. I., Istotschnik schiwoj wody. Opisanie schisni i dejatelnosti otza Ioanna Kronschtadtskago, St. Petersburg 1910.
• Duchonina, E. W., Is moich wospominanij ob o. Ioanne Kronschtadtskom, St. Petersburg 1907.
• Felmy, K. C., La teologia eucaristica di Ioann di Kronstadt, Übers. v. E. Cosentino, in: La Grande Vigilia, hg. v. A. Mainardi, Siritualità orientale, Bose 1998, 225-242.
• Ioann (Samojlow), Pastyr – sowerschitel Bogosluschenija. Po sotschinenijam swjatogo prawednogo Ioanna Kronschtadtskogo, Sergiew Posad 2007, ISBN 978-5-9900983-1-2.
• Kizenko, N., A Prodigal Saint. Father John of Kronstadt and the Russian People, Studies of the Harriman Institute, The Penn State Series in Lived Religious Experience, University Park ²2003, ISBN 0-271-01976-X.
• Knechten, H. M., Licht in der Finsternis – Johannes von Kronstadt, Studien zur russischen Spiritualität VII, Kamen 2010, ISBN 978-3-89991-109-1.
• Konstantin (Sajzew), Duchownyj oblik protoiereja o. Ioanna Kronschtadtskago, Jordanville 1952.
• Michail (Semenow), Otez Ioann Kronschtadtski. (Polnaja biografija s illjustrazijami), St. Petersburg 1903.
• Ornatski, I. N., Schitie i trudy prisnopamjatnogo protoiereja prawednika o. Ioanna Kronschtadtskogo, Moskau 1916.
• Parfeni (Kotow), Spasenie w Zerkwi. Po tworenijam swjatogo prawednogo Ioanna Kronschtadtskogo, Moskau 2004, ISBN 5-85134-063-0.
• Romuschin, W., Swjatoj Ioann Kronschtadtski w Krymu, Simferopol 2005, ISBN 966-8111-61-3.
• Schenskaja Surskaja obitel, O. Ioann Kronschtadtski. (Polnaja biografija s illjustrazijami), Archangelsk 2004, ISBN 5-85879-165-4.
• Smirnowa, E. S., Hg., Kronschtadtski pastyr, Zerkowno-istoritscheski almanach, Bd. 1, Moskau 2002, ISBN 5-86809-016-0.
• Sokolowa, T. A., Hg., Swjatoj prawednyj Ioann Kronschtadtski. 1829-1908. Sbornik, Rossijskie sudby 11, Moskau 1998.
• Strischew, A. N., Hg., Swjatoj prawednyj Ioann Kronschtadtski w wospominanijach samowidzew, Moskau 1997.
• Surski, I. K., Otez Ioann Kronschtadtski, Moskau 2008, ISBN 5-85280-135-6.
• Tereschtschenko, T. N., Simfonija po tworenijam swjatogo prawednogo Ioanna Kronschtadtskogo, Moskau 2007, ISBN 978-5-485-00141-4.
• Weniamin (Fedtschenkow), Otez Ioann Kronschtadtski, St. Petersburg ³2005, ISBN 5-88335-053-4.
• Werchowzewa, W. T., Wospominanija ob otze Ioanne Kronschtadtskom jego duchownoj dotscheri, Sergiew Posad 1916.
• Whyte, A. D., Father John of the Greek Church. An Appreciation, with some characteristic passages of his mystical and spiritual autobiography („My Life in Christ“), Edinburgh, London u. New York 1898.

Siehe auch

• Russisch-Orthodoxe Kirche

Weblinks

 Commons: Johannes von Kronstadt – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Literatur von und über Johannes von Kronstadt im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
• Kirche des Hl. Johannes von Kronstadt zu Hamburg
• Eintrag im Heiligenlexikon
• Sebastian Hacker OSB: Der heilige Johannes von Kronstadt
• Pilgerreise nach Sura (auf Russisch)
• Das Jahr des Johannes von Kronstadt

Einzelnachweise

1. ↑ ^{a b c} История канонизации святого Иоанна Кронштадтского в русском зарубежье
2. ↑ Атеистический словарь. М.: Политиздат. 1983, стр. 193 (статья «Иоанн Кронштадтский»)
3. ↑ Деяние Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви о канонизации праведного Иоанна Кронштадтского 8 июня 1990 года, Свято-Троице-Сергиева Лавра
4. ↑ Точные слова из записи в метрической книге; цит. по: ЖМП. 1990, № 10, стр. 58 («Житие»)
5. ↑ ^{a b c d} М. М. Любомудрова Кронштадский батюшка auf der Webseite Глинские чтения
6. ↑ Сергиев Иоанн, протоиерей. Христианская философия. Спб., 1902, стр. 201.
7. ↑ Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии, Архангельск, 1894. М. М. Любомудрова Кронштадский батюшка auf der Webseite Глинские чтения
8. ↑ ^{a b} М. М. Любомудрова Кронштадский батюшка
9. ↑ ^{a b} Протоиерей Геннадий Беловолов Маменька, святыня моя auf der Webseite des Metochions des Leuschino-Klosters zu St.Petersburg
10. ↑ ^{a b} Ф. А. Тимофеевский Краткий исторический очерк двухсотлетия города Кронштадта
11. ↑ Александр Пронин Кронштадтский батюшка
12. ↑ В Кронштадте восстановлена часовня-усыпальница матери святого Иоанна Кронштадтского
13. ↑ Протоиерей Геннадий Беловолов Внучка Иоанна Кронштадтского auf der Webseite des Metochions des Leuschino-Klosters zu St.Petersburg
14. ↑ Рассказы Любови Алексеевны Малкиной auf der Webseite des Metochions des Leuschino-Klosters zu St.Petersburg
15. ↑ Диакон Владимир Василик Святой праведный Иоанн Кронштадтский и вызовы современности
16. ↑ ^{a b c d e f g h i j k} Житие святого праведного Иоанна Кронштадтского
17. ↑ Vgl. Johannes von Kronstadt, Dnewnik (Tagebuch), hg. v. Damaskin (Orlowski), Bd. 15, Moskau 2006, 337. 342. 506; Bd. 17, Twer 2009, 53.
18. ↑ Vgl. Johannes von Kronstadt, Dnewnik, hg. v. Damaskin (Orlowski), Bd. 14, Twer 2009, 62. 194. 232; Bd. 17, Twer 2009, 25. «Православный церковный календарь 1992». — Издание Московской Патриахии, стр. 3: Enthaltsamkeit von Beginn der Ehe an.
19. ↑ Св. Иоанн Кронштадтский и семья Несвицких Доклад проф. Светланы Шемякиной
20. ↑ Шемякина Р. Г. Венок на свежую могилу незабвенного пастыря отца Иоанна Кронштадтского. Кронштадт, 1909; Шемякина Р. Г. Светлой памяти Елизаветы Константиновны Сергиевой. Кронштадт, 1909.
21. ↑ ^{a b} Петербургскiя вeсти // «Московскiя Вѣдомости». 24 декабря 1908, № 298, стр. 3.
22. ↑ П. М. Чижовъ. Отецъ Іоаннъ Кронштадтскій. Жизнь, дeятельность и кончина добраго пастыря, великаго молитвенника и духовнаго свeтильника Земли Россійской. Jordanville, N.Y., 1958, стр. 190—191.
23. ↑ ^{a b} С.-Петербургскiя Вeдомости. 23 (5 января) декабря 1908, № 290, стр. 2.
24. ↑ Надежда Киценко.. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 27.
25. ↑ Надежда Киценко.. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 15.
26. ↑ П. М. Чижовъ. Отецъ Іоаннъ Кронштадтскій. Жизнь, дeятельность и кончина добраго пастыря, великаго молитвенника и духовнаго свѣтильника Земли Россійской. Jordanville, N.Y., 1958, стр. 9.
27. ↑ Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 116—117.
28. ↑ Цит. по: Надежда Киценко.. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 129.
29. ↑ ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 12. Л. 9.
30. ↑ Год со святым праведным Иоанном Кронштадтским. 8 февраля Православие.Ru 8 февраля 2007.
31. ↑ Vgl. Johannes von Kronstadt, Dnewnik, hg. v. Petr (Pigol), 11. Januar 1857, Bd. 1, Buch 2, Moskau 2002, 370; Dnewnik, hg. v. Damaskin (Orlowski), 14. Dezember 1868, Bd. 14, Twer 2009, 75; Predsmertnyj dnewnik, hg. v. Petr (Pigol), 23. Juli 1908, 34; Natschalo i konez naschego semnogo mira (Anfang und Ende unserer irdischen Welt), St. Petersburg 2005, 105. 128. 154f. 175.
32. ↑ Новый бизнес. Дом трудолюбия в Кронштадте Один из первых примеров социального предпринимательства в России
33. ↑ Мильчик Н.И. По берегам Пинеги и Мезени. — Изд-во «Искусство». Ленинградское отделение. 1971.
34. ↑ Свято-Князь-Владимирское_братство
35. ↑ ^{a b c d e} В.М. Два дня в Кронштадте. Из дневника студента - М. 1902
36. ↑ ^{a b c d e} Н.И.Большаков. Источник живой воды. Жизнеописание Иоанна Кронштадтского. - СПб. 1910.
37. ↑ Vgl. Moja schisn wo Christe, ili minuty duchownago treswenija i soserzanija blagogowejnago tschuwstwa, duschewnago isprawlenija i pokoja w Boge. Iswletschenija is dnewnika, 3 Bde. in 4 Büchern, Moskau 1891-1896.
38. ↑ Vgl. Dnewnik, hg. v. Damaskin (Orlowski), M. Maksimow u. K. G. Geworkjan, Duchownoe nasledie Russkoj Prawoslawnoj Zerkwi, Bd. 1ff, Moskau u. Twer 2005ff; Dnewnik, hg. v. Petr (Pigol), Bd. 1ff, Moskau 2001ff.
39. ↑ Vgl. Johannes von Kronstadt, Dnewnik, hg. v. Damaskin (Orlowski), Bd. 12, Twer 2009, 295; Bd. 16, Twer 2008, 275. 364; Bd. 17, Twer 2009, 124. 203. 205. 228. 317. 330. 483. 500. 544.
40. ↑ ^{a b c d} И. К. Сурский. Отец Иоанн Кронштадтский. В 2-х частях
41. ↑ Беседа с сарапульскими пастырями. Цит.по: Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. Воспоминания самовидцев. — М., Отчий дом, 2004, 784 с.
42. ↑ ^{a b c d} Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Воспоминания самовидцев. — М.,Отчий дом. 2004
43. ↑ Светильник веры и благочестия. Святой Праведный Иоанн, Кронштадский Чудотворец. Житие. Новые чудеса. Санкт-Петербург, 2006.
44. ↑ ^{a b} Игумения Таисия (Солопова). Беседы о. протоиерея Иоанна с настоятельницей Иоанно-Предтеченского Леушинского первоклассного монастыря игумениею Таисиею
45. ↑ С.Животовский. На север с отцом Иоанном. Цит. по: Воспоминания самовидцев об Иоанне Кронштадтском. — М., Отчий дом. 2004
46. ↑ В.Ильинский. Около отца Иоанна Кронштадтского. Воспоминания современников об Иоанне Кронштадтском. М. Ковчег. 1998. Эл.версия
47. ↑ Русский Паломник. 1900 г. № 42. Стр.704. Цит. по: Н. И. Большаков. Источник живой воды. — СПб. 1910
48. ↑ П. М. Чижовъ. Отецъ Іоаннъ Кронштадтскій. Жизнь, дѣятельность и кончина добраго пастыря, великаго молитвенника и духовнаго свѣтильника Земли Россійской. Jordanville, N.Y., 1958, стр. 9.
49. ↑ ^{a b} М.Меньшиков. Памяти святого пастыря. Воспоминания современников об Иоанне Кронштадтском. М. Ковчег. 1998. Эл.версия
50. ↑ Сайт «Русская идея». Иоанн Кронштадтский — молитвенник земли Русской.
51. ↑ Ответ о. Иоанна Кронштадтского на обращение гр. Л. Н. Толстого к духовенству
52. ↑ Надежда Киценко.. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 298.
53. ↑ Внутреннія Извeстія. // «Правительственный Вeстникъ». 12 (24) октября 1894, № 221, стр. 1.
54. ↑ Изъ Ливадіи. // «Правительственный Вeстникъ». 19 (31) октября 1894, № 227, стр. 1.
55. ↑ «Русскій Паломникъ». 22 октября 1894, № 43, стр. 674.
56. ↑ «Русскій Паломникъ». 26 ноября 1894, № 48, стр. 755
57. ↑ Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 296.
58. ↑ «Правительственный Вeстникъ». 16 мая 1896, № 105, стр. 6.
59. ↑ С.Цветков. Исцеление пьяницы
60. ↑ Епископ Арсений Жадановский. Воспоминания самовидцев. — М., Отчий дом. 2004
61. ↑ сын М. Е. Салтыкова-Щедрина К.Салтыков. Воспоминания самовидцев. — М. Отчий дом.2004
62. ↑ В. Т. Верховцева. Воспоминания самовидцев. — М. Отчий дом. 2004
63. ↑ Отличительные свойства характера о. Іоанна Кронштадтскаго, сравнительно съ другими праведниками Митрополит Антоний (Храповицкий). // Протоіерей Іоанн Сергіевъ Кронштадтскій (журнал «Русскій инокъ». Джорданвилль, США).
64. ↑ Роскошные одеяния о. Иоанна Глава 11-я из книги И. К. Сурского «Отец Иоанн Кронштадский».
65. ↑ Свящ. А. Семенов-Тян-Шанский. Отец Иоанн Кронштадтский. — Изд-во им. Чехова, Нью-Йорк, 1955, стр. 347.
66. ↑ Воспоминанія объ о. Іоаннѣ Кронштадтскомъ. (Н. Ястребов) // «Церковныя Вeдомости» ( Архиерейского Синода', Королевство С. Х. С.). 1 (14) апреля 1930, № 7 (194), стр. 9—10.
67. ↑ «Миссiонерское Обозрeнiе». 1905, № 1, стр. 191—193.
68. ↑ Одоление смуты Слово митрополит Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычёва).
69. ↑ Свящ. А. Семенов-Тян-Шанский. Отец Иоанн Кронштадтский. — Изд-во им. Чехова, Нью-Йорк, 1955, стр. 343 и далее.
70. ↑ Надежда Киценко. Святой нашего времени: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006, стр. 280—281.
71. ↑ «Церковный Вeстникъ». 1909, № 4 (22 января), стб. 97.

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