Primärprozess

Mit Primärprozess sind in der psychoanalytischen Literatur alle Vorgänge des unbewussten Seelenlebens zu bezeichnen, die mit dem Lustprinzip in Zusammenhang stehen. Demgegenüber bestimmen Sekundärprozesse die Beziehung zwischen Vorbewusstem und Bewusstem.^[1] Von Primärprozessen wird die frühe Kindheit ganz erfüllt, später sind diese Vorgänge hauptsächlich in Träumen, Phantasievorstellungen und Tagträumen anzutreffen.^[2] Die seelische Energie (Libido) fließt bei den Primärvorgängen frei von einer Vorstellung zur anderen, bei den Sekundärprozessen sind dabei Zensuren wirksam, die sich im Sinne des Realitätsprinzips in Form von Abwehrvorgängen auswirken.^[1] Die Primärprozesse decken sich also weitgehend mit dem Lustprinzip. Während aber das Lustprinzip die subjektive Seite des Wirkungsprinzips beschreibt, wird durch die Primärprozesse die objektive Seite aus der Sicht des äußeren Beobachters beschrieben.^[2] Sigmund Freud sprach anstatt von Primärprozessen von Primärvorgängen.^[3]

Charakteristika

Materialisierte, nicht formalisierte Logik

Abb. 1. Vernachlässigung von Gegensatz und Widerspruch durch den Primärprozess. Traumelemente sind „Knotenpunkte“ für vielfache „Vorstellungskreise“^[4]

Die Charakteristika des Primärprozesses sind: Verdichtung (Kondensation) und Verschiebung der Denkinhalte, Zeitlosigkeit, Fortfall der ausschließenden Logik, zugunsten einer alles verbindenden Logik, die keine Widersprüche kennt (Abb. 1).^[3] Der Satz vom Widerspruch gilt also bei den Primärprozessen nicht in einem ausschließenden, sondern in einem verbindenden Sinne des „Sowohl-als-auch“ (Paradoxe Logik nach Erich Fromm).^[5] Die seelische Energie (Libido), die sich offenbar gerade an Widersprüchen und Gegensätzen entfaltet, geht von sog. Urmotiven aus. Diese sind im klassischen Falle der frühkindlichen Entwicklung dadurch ausgezeichnet, dass eine Trennung zwischen Subjekt und Objekt noch nicht stattgefunden hat.^[6] Die Befriedigung grundlegender biologischer Bedürfnisse wie z. B. der Nahrungsaufnahme ist von der nahezu bedingungslosen Nähe zu Bezugspersonen abhängig, deren verständnisvoller - weder zu strenger noch zu verwöhnender - Umgang gerade in diesem noch labilen Entwicklungsstadium vorausgesetzt wird und entscheidend für die Ausprägung stabiler seelischer Instanzen ist. Der vollzogenen Entwicklung dieser Instanzen entspricht das Drei-Instanzen-Modell. In den Instanzen werden affektive Beziehungsmuster und erfahrene Handlungsschemata ebenso festgehalten wie in der seelischen Repräsentanz der Bezugspersonen selbst (Imago). Eine ähnliche Differenzierung im Sinne der psychischen Entwicklung ist auch die Ausbildung eines eigenen Körperschemas und damit die Trennung zwischen einer Innen- und Außenwelt,^[7] der u. a. die Erfahrung von Hingabe und Trennung der Bezugspersonen zugrunde liegt (Abb. 1). Der Gegensatz zwischen körperlichen und psychischen Bedürfnissen ist für das psychosomatische Spannungsfeld wesentlich. Wie Hilde Bruch aufgezeigt hat, ist das gerade im Falle der Nahrungsaufnahme von größter Bedeutung und eine entsprechend gezielte Differenzierung seitens der Bezugspersonen dringend erforderlich. Dabei ist z. B. zu unterscheiden zwischen körperlichen (Nahrungsaufnahme) und seelischen (menschliche Zuwendung und Nähe) Bedürfnissen, wobei beide Möglichkeiten zu berücksichtigen sind (Abb. 1).^[8] Im Falle der Traumarbeit oder von Phantasievorstellungen ist die Auseinandersetzung des Ichs mit den Einflüssen der Umwelt in einer ähnlichen Art und Weise herausgefordert.^[6][9]

Ontogenese und Universalgeschichte

Der Primärprozess ist für die individuelle menschliche Ontogenese als früheste kindliche Entwicklungsphase entscheidend. Es ist erstaunlich, dass die Charakteristik des Primärprozesses auch von der Sprachforschung entsprechend dem psychogenetischen Grundgesetz bestätigt wurde. Hier hat bereits Freud auf den Gegensinn von Urworten hingewiesen.^[3] In den ältesten Sprachen gibt es sog. Urworte, die eine in sich gegensätzliche Bedeutung enthalten, so z. B. altgriechisch λὁγος (logos) = leeres Gerede, Geschwätz - Wertschätzung, Vernunft. Insofern kommt die Technik der Traumarbeit auch in der Sprachentwicklung bzw. in der allgemeinen Sprachgeschichte zum Ausdruck.^[10] Auch neuerdings ist auf die Oppositionsworte von Jürgen Habermas hingewiesen worden, die „noch die genetisch ältere Eigentümlichkeit einer Vereinigung logisch unvereinbarer, nämlich konträrer Bedeutung bewahrt haben“. Habermas vermutet, dass diese Oppositionsworte auch die Ursituationen der Verhaltens- und Einstellungsambivalenz festhalten.^[11][12] Es kann als Beitrag der Psychoanalyse zur Sprachforschung angesehen werden, dass die scharf umrissene Bedeutung eines Worts sich zuletzt ausformt, d. h. psychoanalytisch ausgedrückt, ein spätes Resultat des Sekundärprozesses ist. In frühen Stadien der individuellen menschlichen wie der stammesgeschichtlich kollektiven Ontogenese dagegen sind primärprozesshafte Vorgänge am Werk, denen ein extensionaler Charakter zukommt, im Extremfall die symbolische Gleichsetzung bzw. Vernachlässigung von Gegensatz und Widerspruch. Sprache steht fraglos mit der spezifisch menschlichen Fähigkeit zur Symbolbildung in engem Zusammenhang.^[9]

Ein bekanntes Beispiel

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  Abb. 2. Die von Freud aufgezeigten Wege der Verschiebung mit dem Resultat der Verdrängung

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  Abb. 3. Die von Mario Erdheim aufgezeigten Mechanismen des Primär- und Sekundärprozesses

Ein bekanntes Beispiel ist das von Freud an sich selbst beobachtete und analysierte Vergessen des Eigennamens „Signorelli“. Er meinte damit Luca Signorelli (1441-1523), den Meister von Orvieto. Dieses Vergessen hat Freud in seiner Abhandlung über die Psychopathologie des Alltagslebens ausführlich geschildert und an sich selbst analysiert.^[13] Darin wird der Mechanismus der Verschiebung und der in diesem Falle besondern Form des Vergessens infolge von Verdrängung aus verständlichen Motiven beschrieben.

Die konkreten Hintergründe waren dabei folgende: Während eines Gesprächs fielen Freud anstelle des richtigen Namens „Signorelli“ hartnäckig die falschen Ersatznamen Botticelli und Boltraffio ein. Er brachte dies in der eigenen Analyse in Verbindung mit verschiedenen für ihn unangenehmen resignativen und z. T. definitiven Mitteilungen und Nachrichten, die er bezüglich mehrerer seiner Patienten erhalten hatte und die um Leben und Tod handelten. Eine dieser Nachrichten vom Freitod eines seiner Patienten hatte er in Trafoi erhalten. Weiter hatte ihm der türkische Angehörige eines Kranken entgegnet: Herr, was ist da zu sagen? Ich weiß, wenn er zu retten gewesen wäre, hättest Du ihn gerettet. Freud war weiter eine Anekdote zur Einstellung der Türken über die Sexualität bekannt: Du weißt ja, Herr, wenn das nicht mehr geht, hat das Leben keinen Wert. Die Fehlleistung Freuds lässt sich anhand der Abb. 2 und 3 grafisch rekonstruieren. Dazu ist die Verschiebung von Signor zu Herr, die einer Übersetzung aus dem Italienischen entspricht, sowie die Tatsache wesentlich, dass auch beide falsch erinnerte Ersatznamen die von italienischen Malern sind. Freud war auch bewusst, dass der Meister von Orvieto die großartigen Fresken von den letzten Dingen geschaffen hatte. Damit sind die wesentlichen Bezüge genannt, die den Weg innerhalb der Subsysteme des Bewusstseins (Vorbewusst, Unbewusst) für die Verdrängung in einem konkreten Falle bei Sigmund Freud kennzeichnen.

Zum Mechanismus des Vergessens bzw. der Verdrängung ist wesentlich, dass Freud hier von einem Motiv ausgeht, was das einfache Vergessen von der Verdrängung unterscheidet. Aber auch die Verschiebung der Denkinhalte bzw. einzelner Elemente (Wortbruchstücke) lässt sich an diesem Beispiel demonstrieren.^[13] Dies hat - in Ergänzung zur Eigenanalyse Freuds (Abb. 2) - Mario Erdheim in recht übersichtlicher Form getan (Abb. 3): Das vorbewusste Element „elli“ aus dem Namen „Signorelli“ wird unverändert in den Namen „Botticelli“ übernommen. Auf unbewußte Mechanismen wird zurückgeführt, dass das Element „Signor“ (aus „Signorelli“) zunächst zu „Herr“ verschoben wird und dann zu „Trafoi“ bzw. zu „traffio“. Dieses Element „Herr“ wurde außerdem zu „Bo“ verschoben (ausgehend von der Assoziation „Her“zegowina und „Bo“snien).

Die „Leistung“ des vorbewussten Systems wird von Erdheim als Sekundärprozess identifiziert (ohne Verschiebung), die des unbewussten Systems als Primärprozess (mit Verschiebung). Erdheim bezeichnet die durch primär- und Sekundärprozess elaborierten Produkte, die wieder Inhalte des Bewusstseins geworden sind als Phantamen. Ein solches Phantasma sei auch die hartnäckige Produktion der Ersatznamen Bortricelli und Botraffio im Falle Freunds.^[14]

Enantiodromie

Die in Abb. 1 dargestellte Vereinigung von Gegensätzen rein begrifflicher bzw. auch ontologischer Art in der Dyade wurde von C.G. Jung als Enantiodromie bezeichnet. Dieser Terminus geht auf Heraklit zurück. In dem Ausgleichungsprozess zwischen Gegensätzen ist auch nach Jung ein Grundprinzip der Psychodynamik zu erkennen, ähnlich dem der Physik. Auch hier wird Energie - ähnlich wie in der Physik - nur im Ausgleich der Gegensätze etwa zwischen hoch und tief oder heiß und kalt usw. gewonnen.^[15]

Konkretismus

Jung hat den Terminus des Primärprozesses nicht gebraucht, dafür aber ähnliche Phänomene mit Begriffen wie Konkretismus und Participation mystique beschrieben.^[16]

Einzelnachweise

1. ↑ ^{a b} Arnold, Wilhelm et al. (Hrsg.): Lexikon der Psychologie. Bechtermünz, Augsburg 1996, ISBN 3-86047-508-8; Stw. „Primärvorgänge“ Spalte 1680
2. ↑ ^{a b} Peters, Uwe Henrik: Wörterbuch der Psychiatrie und medizinischen Psychologie. Urban & Schwarzenberg, München ³1984; Stw. Primärvorgänge Seite 424 fernladbaer Text der 6. Auflage, Elsevier-Verlag, München 2007
3. ↑ ^{a b c} Freud, Sigmund: Die Traumdeutung. (1900) Gesammelte Werke, Band II/III, S. Fischer, Frankfurt / M, folgende Seitenangaben anhand der Taschenbuchausgabe der Fischer-Bücherei, Aug. 1966; (a) zu Stw. „Definition des Primärprozesses“: Kap. VII. Zur Psychologie der Traumvorgänge, Seite 489; (b) zu Stw. „Charakteristika des Primärprozesses“: Kap. VI. Die Traumarbeit, Seite 234 ff.; (c) zu Stw. "Urworte": Kap. VI. Die Traumarbeit, Seite 265 f.
4. ↑ Freud, Sigmund: Bruchstück einer Hysterie-Analyse. (1905 e [1901]) G.W. Bd. V, Seite 161 ff. (Seite 226 Anm. 2, Seiten 245, 252, 259); Studienausgabe Bd. VI, Seite 83 ff. (Seite 137 Anm. 1, Seiten 151, 158, 164)
5. ↑ Fromm, Erich: Die Kunst des Liebens. (1956) Ullstein Frankfurt 1984, Buch-Nr. 35258; Seite 85 ff.
6. ↑ ^{a b} Uexküll, Thure von: Grundfragen der psychosomatischen Medizin. Rowohlt Taschenbuch, Reinbek bei Hamburg 1963; (a) zu Stw. „Urmotive und Subjekt-Objekt-Spaltung“: Kap. 9. Die Motive und ihre Geschichte, Seite 108-110; (b) zu Stw. „Urmotive und Instanzen“: Kap. 11. Die verschiedenen Motivationsbereiche und ihre Interferenz, Seiten 114, 116 (Fußn. 16)
7. ↑ Hoffmann, Sven Olav und Hochapfel, G.:Neurosenlehre, Psychotherapeutische und Psychosomatische Medizin. [1999], CompactLehrbuch, Schattauer, Stuttgart ⁶2003, ISBN 3-7945-1960-4, Seiten 16, 36
8. ↑ Bruch, Hilde: Psychiatric Quarterly 35, 1961: 458
9. ↑ ^{a b} Loch, Wolfgang: Zur Theorie, Technik und Therapie der Psychoanalyse. S.Fischer Conditio humana (hrsg. von Thure von Uexküll & Ilse Grubrich-Simitis 1972, ISBN 3-10-844801-3; (a) zu Stw. „diverse Aspekte der frühen Strukturbildung: Imago, affektives Handlungsschema und Primärprozess“: Seiten 30 f., 34, 67, 72, 84 f., 109 f., 137 f., 161, 167, 213, 255 (b) zu Stw. „psychoanalytischer Beitrag zur Sprachforschung: Rolle des Primärprozesses“: Seite 59
10. ↑ Abel, K.: Der Gegensinn der Urworte. 1884
11. ↑ Habermas, Jürgen: Der Universalitätsanspruch der Hermeneutik (1970). In: Zur Logik der Sozialwissenschaften, Suhrkamp Taschenbuch, Wissenschaft 517, Frankfurt ⁵1982, Seite 352
12. ↑ Gehlen, Arnold: Urmensch und Spätkultur. Frankfurt 1964
13. ↑ ^{a b} Freud, Sigmund: Zur Psychopathologie des Alltagslebens. (1904) Gesammelte Werke, Band IV, S. Fischer Verlag , Frankfurt / M ³1953; folgende Seitenangaben aus: Taschenbuchausgabe der Fischer-Bücherei, Nov. 1954, (a) zu Stw. „Gesamtschilderung der Seite 13-18; (b) zu Stw. „Verschiebung“: Seite 13, zu Stw. „Motiv“: Seite 17-18.
14. ↑ Erdheim, Mario: Die gesellschaftliche Produktion von Unbewußtheit. Eine Einführung in den ethnopsychoanalytischen Prozeß. suhrkamp taschenbuch wissenschaft 456, Frankfurt / Main, ²1988, ISBN 3-518-28065-1; Seite 212 ff.
15. ↑ Jacobi, Jolande: Die Psychologie von C.G. Jung. Eine Einführung in das Gesamtwerk. Mit einem Geleitwort von C.G. Jung. Fischer Taschenbuch, Frankfurt März 1987, ISBN 3-596-26365-4, Seite 58
16. ↑ Jung, Carl Gustav: Definitionen. In: Gesammelte Werke. Walter-Verlag, Düsseldorf 1995, Paperback, Sonderausgabe, Band 6, „Psychologische Typen“, ISBN 3-530-40081-5, §§ 766-769, Seite 479 ff.