Indogermanische Religion

Die Idee einer indogermanischen Religion kam bald nach Entdeckung der indogermanischen Sprachfamilie auf, als eine sprachlich und sachlich recht enge Verwandtschaft zwischen lat. Jupiter/Diēspiter, gr. Zeus pater und ai. Dyaus Pita offenkundig wurde. Jedoch konnte daraus – trotz zahlreicher Versuche und Überlegungen, teilweise mittels falschen Vergleichen (germ. Hel = ai. Kali; germ. Wodan = ai. Vata) – kein größerer Zusammenhang rekonstruiert werden.

Bahnbrechend waren schließlich die Erkenntnisse Paul Thiemes, der entdeckte, dass die indogermanischen Götter keine personifizierten Naturelemente sind, sondern die Personifikationen ethischer Begriffe darstellen. Einen wichtigen Beitrag zu einer vergleichenden indoeuropäischen Religion schaffte Georges Dumézil mit seiner Ansicht der strukturellen Dreifunktionalität der beherrschenden Götterfiguren in den Pantheonen der indoeuropäischen Völker (siehe unten).

Die Drei-Funktionen-Theorie

Die strukturelle Theorie des französischen Religionswissenschaftlers Georges Dumézil baut auf der These auf, dass der Götterhimmel ein Abbild der Gesellschaft ist. Viele indoeuropäischen Kulturen bestanden aus den drei freien Ständen Lehrstand, Wehrstand und Nährstand. Darauf folgerte Dumézil folgendes Schema:

Funktion	Indien	Rom	Germanen	Kelten
1a. Hell-Juridisch	Mitra	Dius Fidius	Tyr	Teutates	Richter, Gesetzgeber – hält sich im Hintergrund
1b. Dunkel-Magisch	Varuna	Jupiter	Odin	Esus	Herrscher – wird oft als ungerecht empfunden
2. Stärke	Indra	Mars	Thor	Taranis	Held – primitive Waffe (Keule, Hammer) – tötet Wasserschlange
3. Fruchtbarkeit	Nasatya	Quirinus	Njörd & Freyr		oft ein Paar – Wohltäter des Volkes

Das System erwies sich als geeignetes Muster und brachte der vergleichenden Religionswissenschaft einen Schub in der Entwicklung. Die Namen (und deren Etymologie) traten in den Hintergrund zugunsten von Sagen, Mythen und struktureller Eigenschaften, die bestimmte Gottheiten miteinander verbinden. So wurde ein heldenhafter Donnergott fassbarer als bisher. Der germanische Thor und der indische Indra trinken und essen überreichlich, sind jähzornig und bekämpfen, wie auch der baltische Perkunas (slawisch: Perun) ein drachenartiges Wesen.

Kritik

Das System weist aber auch viele Schwächen auf, so werden die Griechen ausgeklammert (zu starke semitische / kleinasiatische Einflüsse) und auch die urtümliche Religion der Balten passt nicht so recht in das Schema. Die dritte Funktion ist zu wenig differenziert und die Nasatya, Quirinius und Freyr haben gar nichts gemeinsam. Der weibliche Aspekt wurde von Dumézil vernachlässigt, obschon fast alle indoeuropäischen Religionen mehrere Göttinnen mit deutlichen Charakterzügen haben. Deswegen kam auch der Gedanke auf, dass Gottheiten und besonders Göttinnen, die die Liebe und Fruchtbarkeit repräsentieren, einem vorindogermanischem (matriarchalen) Substrat entstammen, eine These, die die Archäologin Maria Gimbutas stark vertrat, die das baltische Pantheon in ein indoeuropäisches (= Götter) und ein vorindoeuropäisches (= Göttinnen) aufspaltete. Folgende Tabelle vergleicht Göttinnen, wobei auch das semitische Pantheon von Ugarit (bis 1200 v. Chr.) berücksichtigt wurde, um zu zeigen, dass das Schema nicht explizit indoeuropäisch ist.

Funktion	Ugarit	Griechenland	Germanen
1. Souverän	Athirat	Hera	Frigg	souverän, beratend – Mutter – hält sich im Hintergrund
2. Stärke	Anat	Athene	Walküren	kriegerisch – Jungfrau – unterstützt und schützt Helden
3. Fruchtbarkeit	Athtarat	Aphrodite	Freyja	emotional – promisk – weint verlorenem Mann / Liebhaber nach
4. Wildnis	—	Artemis	Skadi	lebt außerhalb der Siedlungen

Weiterhin ist eine Dreiteilung ein sehr triviales Schema, auf das prinzipiell jede Menge von Gottheiten abgebildet werden kann. Da die Menge an Gottheiten in den traditionellen indogermanischen Religionen weitaus größer ist, als die zur Verfügung stehenden Kategorien, kommt es zur Funktionsdopplung oder -aufspaltung. Zudem lässt sich bei den meisten Figuren eine genaue, eindeutige Funktion nicht bestimmen.

Fantalovs Reduktion

Ein ähnliches System stellt der Russe Alex Fantalov vor, der fünf Archetypen im indoeuropäischen Pantheon annimmt:

• Himmelsgott
• Donnergott
• Erdgott der Unterwelt
• Kulturheros
• Große Göttin

Die ersten beiden wären Vertreter der herrschenden Klasse und der Erdgott und der Kultheros Vertreter der Natur, Landwirtschaft und des Handwerks. Der Kulturheros solle zudem mehr ein Vermittler der beiden Gegensätze sein, während die Große Göttin als Gattin des Hauptgottes zu denken sei. Mit der Ausbildung feinerer Gesellschaftsstrukturen hätten sich diese Archetypen in immer mehr Gottheiten aufgeteilt. Als Kritik sei angemerkt, dass im Gegensatz zum System von Dumézil und dessen verbesserten Nachfolgemodelle, dieses System keine wirklichen Fortschritte im Verständnis der indogermanischen Religionsgeschichte erbringt.

Linguistik

Dieser Absatz kommt nicht ohne Abkürzungen aus: ie.: Indoeuropäisch; ai.: Altindisch; agr.: Altgriechisch; phryg.: Phrygisch; lat.: Lateinisch; gall.: Gallisch; lit.: Litauisch; lett.: Lettisch; an.: Altnordisch; ae.: Altenglisch; wgerm. Westgermanisch. – m.: männlich; f.: weiblich; Dl.: Dual, Pl.: Plural

Eine andere Möglichkeit der Annäherung einer indoeuropäischen Religion bietet die Sprachwissenschaft. Doch erlaubt diese nur, etwas über die Benennung und Grundfunktion der rekonstruierten Gottheiten zu sagen, nicht aber über das Wesen derselben.

Die Indoeuropäer verehrten Götter (1. *deiuos m. ai. devaḥ; phryg. tios; lat. deus; lit. diēvas – 2. dhēh₁s: agr. theos; phryg. deos; an. dís f.), die sie als unsterblich betrachteten (*deiuos nmrtos m.Pl.; ai. devāḥ amrtaḥ; gr. theoi ambrotoi; lat. dī immortāles). Mögliche Gottheiten waren:

• *Dyēus ph₂tēr m. „Himmel-Vater“: ai. Dyauḥ pitā; agr. Zeus patēr; phryg. Ties; lat. Iūpiter. Der Göttervater wird auch einfach „Papa“ genannt: skyth. Papaios; phryg. Papas. Er war der strahlende Himmelgott, nicht aber des Donners, wie der griechische Zeus.
• *Deiuos m. „Gott“: an. Týr; ae. Tíw; lit. Diēvas. Scheint ein anderer Name für den Hauptgott gewesen zu sein.
• *Diuih₂ f. „Göttliche“: ai. Devī; agr. Dīa; lat. Dea Dia; germ. Ala-teivia. Damit könnte eigentlich irgendeine Göttin gemeint sein.
• *Diuos suHnuh₁ m.Dl. „Gottes-Söhne“: ai. Divaḥ sūnū (= Nāsatyā); lit. Diēvo sūnēliai Pl., mit gleicher Bedeutung: agr. Dioskorō Dl.. Die beiden Gottessöhne werden als (weiße) Pferde gedacht: ai. Aśvinā Dl. „Pferde“; agr. Leukō pōlō Dl. „Weiße Fohlen“; ae. Hengist & Horsa.
• *Pl̥th₂uih₂ meh₂tēr f. „Erd-Mutter“: ai. Prthivī mātā; gall. Litavia; ae. Folde fíra módor.
• *Meh₂teres f.Pl. „Mütter“: ai. Mātā; agr. Materes; gall. Mātres; lett. Māte; ae. Módra. Die Mütter bezeichnen eine meist unbestimmte Anzahl von lokalen Göttinnen.
• *Perkuh₃nios m. „Eichenherr?“: an. Fjörgynn; lit. Perkūnas; thrak. Perkōn. Diese Gleichung ist eher unsicher und könnte einen Held bezeichnet haben. Früher wurde auch ai. Parjanya hinzugezogen, was aber sprachlich nicht passt.
• *Peh₂usōn m. „Hirte“: ai. Pūṣā; agr. Pān. Also ein Hirtengott.

Astralgottheiten:

• *Seh₂uelios m. „Sonne“: ai. Sūryaḥ; agr. Hēlios; lat. Sōl; lit. Saule f.; an. Sól f.. Bei den Germanen und Balten eine Göttin. Der Sonnengottheit wird eine Tochter zugeschrieben:
• *Seh₂uelieso d^hugh₂tēr f. „Sonnen-Tochter“: ai. duhitā Sūryasya; lit. Saules dukryte; an. Sólar dóttir.
• daneben noch die Vorstellung des Sonnenrades: *sh₂uens kwekul „Sonnen-Rad“: ai. sūras cakraḥ; gr. hēliou kyklos; an. sunnu hvél; ae. sunnan hweogul.
• *Meh₁nōs m. „Mond“: ai. Candra-māḥ; agr. Mēnē f. (Selēnē); phryg. Mās; lit. Mėnuo; an. Máni. Bei den Griechen und Römern eine Göttin.
• *H₂eusōs f. „Morgenröte“: ai. Uṣāḥ; agr. Ēōs; lat. Aurōra; ae. Éostre.
• *H₂eus- m. „Morgenstern“: ai. Uśanā; agr. Heōios, Heōs-phoros; aisl. Aur-vandill; ae. Éar-endel; lett. Aus-eklis. Der Morgenstern in der Mythologie ist immer ein Gott oder Held. Erst in der Astrologie wird durch babylonischen Einfluss der Planet mit der Göttin Aphrodite/Venus gleichgesetzt.

Urwesen, Urmenschen:

• *H₂iemos m. „Zwilling“: ai. Yamaḥ; an. Ymir. Das erste Wesen, das starb.
• *Monus m. „Mensch“: ai. Manuḥ; phryg. Manēs; wgerm. Mannus, der erste Mensch und Kultheros.

Siehe auch

• Ursemitische Religion
• Indogermanische Wortwurzeln
• Indogermanische Ursprache
• Proto-Indoeuropäer
• Indogermanistik
• Historische Linguistik
• Europäische Vor- und Frühgeschichte
• Urheimat
• Kurgan (Grabhügel)
• Arier

Literatur

• Georges Dumézil: Les dieux Indo-Européens. Presses Universitaires de France, Paris 1952, (Mythes et religions 29).
• Georges Dumézil: Gods of the Ancient Northmen. Univ. of California Press, Berkely CA 1977, ISBN 0-520-02044-8, (Publication of the UCLA Center for the Study of Comparative Folklore and Mythology 3).