Die drei Beten

V.l.n.r.: Ainpet, Gberpet und Firpet. Holztafel von 1643. St. Alto in Leutstetten bei Starnberg.

Als drei Beten (auch Bethen, Beden oder lautähnlich geschrieben) bezeichnet man die christliche Dreiergruppe der Heiligen Einbeth, Warbeth und Wilbeth. Aus diesen wurde verschiedentlich auf die Existenz gleichnamiger keltischer Göttinnen zurückgeschlossen, die ebenfalls Beten genannt werden. Die Beten ordnet man dem religiösen Vorstellungskomplex der Drei heiligen Frauen zu.

Namensvarianten

Die Beten werden in der Esoterik seit H.C. Schöll aufgrund des allen drei gemeinsamen Namensendes so bezeichnet. In jüngerer Zeit wird dieser Begriff öfter auch auf die christlichen Gestalten angewandt. Im Mittelalter und der frühen Neuzeit wurden diese meist drei heilige Jungfrauen o. ä. genannt. Ihre Namen kommen seit dem 12. Jahrhundert in sehr verschiedenen Varianten vor. Die am häufigsten auftretenden Formen sind Einbeth, Warbeth, Wilbeth, regional finden sich aber weitere Varianten:

• Einbet(h), Ainbeth, Ainpeta, Einbede, Ambet, Embede, Aubet u. a.
• Warbet(h), Gwerbeth, Worbeth, Warbede, Barbeth, Wolbeth u. a.
• Wilbet(h), Willebede, Vilbeth, Fürbeth, Firpet, Cubet u. a.

Antike Inschriften mit den Namen der drei Beten sind nicht bekannt, ebenso wenig kommen sie in der keltischen Literatur der britischen Inseln vor.

Heutige Verbreitung

Die so genannten drei heiligen Jungfrauen werden in einigen eher untergeordneten Kirchen und Kapellen von Südtirol und Oberbayern (hier auch als die Saligen bezeichnet) über Südbaden und das Elsass bis nach Worms verehrt. Der Kult ist nur regional verbreitet und die drei Heiligen sind nicht in die offizielle kirchliche Heiligenliste aufgenommen.

Forschungsgeschichte

Die hl. Einbeth ist bereits in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts in Straßburg belegt. In der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts treten ihr Wilbet und Worbet zur Seite. Der Ursprung der drei Namen ist unbekannt. Zur Zeit der Romantik im 19. Jahrhundert kam die Vermutung auf, dass die drei heiligen Jungfrauen aus einer älteren germanischen Göttinnengruppe wie den Nornen oder aus den keltischen Matronen entstanden seien. Der Heidelberger Heimatforscher Hans Christoph Schöll entwickelte 1936 in der Abhandlung Die drei Ewigen. Eine Untersuchung über germanischen Bauernglauben eine umfassende Theorie, die die drei hl. Jungfrauen auf eine germanische bzw. bereits indogermanische Götterdreiheit zurückführt, die sich im germanischen Bauernglauben erhalten habe. Allerdings erhebt die Arbeit nach eigenem Bekunden Schölls nicht den Anspruch einer wissenschaftlichen Beweisführung. Ein angekündigter zweiter Band mit wissenschaftlich haltbaren Nachweisen für seine Thesen ist nie erschienen. Daher, und weil die Theorie lediglich auf (teils sogar nachweislich falschen) lautlichen Ähnlichkeiten ohne sprachwissenschaftliche Methodik aufbaut, wurde sie aus wissenschaftlicher Sicht umgehend zurückgewiesen und bis heute von den Wissenschaften völlig abgelehnt. Trotzdem hat sie in esoterischen Kreisen und z.T. auch in populärwissenschaftlicher Literatur (allerdings nur im deutschsprachigen Raum) weite Verbreitung gefunden.

V.l.n.r.: Embede, Warbede und Willebede. Dom zu Worms (Nikolauskapelle).

Interpretationen in der modernen Esoterik

Schöll ging davon aus, dass die drei hl. Jungfrauen direkt auf eine (ansonsten unbekannte) heidnisch-germanische Göttertrias zurückgeführt werden könnten. Er führte die Namen auf die seiner Meinung nach ursprünglichen Formen Ambet, Borbet und Wilbet zurück und verglich die Namen aufgrund lautlicher Ähnlichkeiten mit keltischen Wortwurzeln. Auf diese Weise interpretierte er Ambet als jungfräulich-mütterliche Erdgöttin, Borbet als mütterliche Sonnengottheit und Wilbet als Glücksgöttin und Mondfrau. Sie seien also ursprünglich bäuerliche Göttinnen der Fruchtbarkeit und Ernte und Helferinnen gegen Krankheit, Viehseuche und Kindsnöte gewesen.

In der Folge wurden die Beten aber auch als Schicksalsfrauen nach dem Vorbild der germanischen Nornen oder als Totengöttinnen angesehen. Heute werden sie jedoch lieber der keltischen Mythologie zugerechnet. Besonderer Beliebtheit erfreut sich in den letzten Jahren die Vorstellung, dass sie die Hauptgottheiten einer mehr gynozentrisch ausgerichteten Religion gewesen seien.

Kultstätten

Nach Schöll sollen überall in Mitteleuropa und Großbritannien Kultplätze der Beten ihre Spur in Orts- und Flurnamen hinterlassen. Insbesondere der hintere Namensbestandteil gilt ihm als Hinweis darauf in Ortsnamen mit Bet-, Bed-, Bad-, Batz-, Bott-, Boden-, Bettel-, Wetter-, Wetten-, Wetz-, Witz-, Pütz-, Bieders-, Patt- usw. Aber auch alle Ähnlichkeiten mit den vorderen Namensbestandteilen zeigen laut Schöll Kultstätten der Beten an: Am-, An-, Ein-, En-, Wil-, Wiel-, Wild-, Wol-, Wüll-, Bor-, Wor-, Bar-, War-, Werr-, Worr-, Kirr-, usw. usf.

Diese weitgespannten, zum Teil nur vagen lautlichen Ähnlichkeiten wurden schon von Schöll exemplarisch auf moderne Orts- und Flurnamen angewandt. Dabei hat er sich fast immer auf die heutige Namensform gestützt und ältere, ursprünglichere Namensformen, sowie bestehende Herleitungen der Namen ignoriert. Sprachwissenschaftliche Methoden wie etwa die Berücksichtigung von Lautverschiebungen und regionalen Dialekten wurden dabei nicht angewandt. Auf diese Weise wurden von Schöll und späteren Verfechtern seiner Theorie diverse deutsche und europäische Ortsnamen auf "Kultstätten der Beten" zurückgeführt, so z.B. Besançon (das in der Antike jedoch Vesontio hieß).

Namensbelege und noch heute vorhandene Bildnisse

Staat	Land	Ort	Stätte	Einbet	Worbet/Warbet	Wilbet
A	Tirol (Nordtirol)	Obsaurs	Kirche St. Vigil	Ambett, Anbett	Gwerbett(en)	Wilbett, Vilbett
Belege:	Namen urkundlich belegt seit 1602. Bildnis mit Namen (um 1650).
D	Baden-Württemberg	Freiburg (Stadtteil Wiehre)	Kirche Sankt Cyriak und Perpetua	Einbete	Warbete	Vilbete
Belege:	Wiehre ist das ehem. Adelshausen. An Stelle der heutigen Kirche stand früher die Kirche St. Einbeth (Erwähnung 13. Jh.)
D	Bayern (Mittelfranken)	Abenberg (Roth)	Kloster Marienburg	Winterbring	Gewera	Wiedakumma
Belege:	Namen belegt durch Sage (19. Jh.).[1]
D	Bayern (Niederbayern)	Schildthurn	Kirche St. Ägidius und Hl. 3 Jungfrauen	Ainbeth, Einbeth, Ambeth	Barbeth, Warbeth	Wil(l)beth
Belege:	Inschrift mit Namen von 1837 mit Verweis auf 1237. Dankinschrift, die sich allgemein auf Verlöbnis nach Schildthurn bezieht (1419). Bildnisse mit Namen, Figuren.
D	Bayern (Oberbayern)	Andechs	Kloster Andechs	Ainbeten	---	---
Belege:	Urkundlicher Beleg über eine Reliquie der Ainbet (1572).
D	Bayern (Oberbayern)	Leutstetten (Starnberg)	Kirche St. Alto	Ainpet, Ainbeth	Gberpet, Gewörbeth	Firpet, Fürbeth
Belege:	Urkundlicher Beleg der Namen (1607) mit Verweis auf 1605. Holztafelbild mit Namen (1643). Weiterer Beleg ist wohl der Name des Ortsteils Einbettl bei Leutstetten, wo sich in einer Kapelle vormals das Bild befand.
Darstellung:	Holztafel: 3 Frauen mit langen Haaren und Kronen mit Heiligenschein. Ainpet: Grünes Untergewand, weißes Obergewand; Gberpet: weißes Untergewand, rotes Obergewand; Firpet: rotes Untergewand, schwarzes Obergewand. Hände: Ainpet: Palmwedel, Pfeil, Buch. Gberpet: Palmwedel, Buch; Firpet: Palmwedel, Pfeil.
D	Bayern (Oberbayern)	Schlehdorf (Kochelsee)	Kirche St. Tertulin	Einbet, Ainbett, Ainbeth	Wolbet(h), Walbet(h)	Vilbet(h)
Belege:	Verehrung wohl schon seit 1348. Namen urkundlich belegt seit 1563. 3 Figuren auf dem Frauenaltar (2. Hl. 18. Jh.).
Darstellung:	Figuren: Alle 3 mit Strahlenkranz. Die mittlere hält ein Buch in den Händen, in das sie blickt. Die linke sieht nach unten. Die rechte sieht nach oben. Sonst ohne Attribute.
D	Nordrhein-Westfalen (Köln)	Frauweiler (Bedburg)	---	Einbet	Worbet	Wilbet
Belege:	Frauweiler existiert seit 1965 nicht mehr. Früher Darstellung mit Namen? in der Pfarrkirche (belegt für 20. Jh.). Festtag war 1.8.
D	Rheinland-Pfalz	Worms	Dom St. Peter	Embede	Warbede	Willebede
Belege:	Steinrelief mit Namen (um 1420) in der Nikolauskapelle des Doms. Herkunft: Das heute zerstörte Bergkloster westl. von Worms. Der älteste Namensbeleg von Worms = borbetamagus (kelt.-röm., 2-3. Jh.).
Darstellung:	Steinrelief: 3 Frauen mit langen Haaren und Kronen, in den Händen je Palmwedel und Buch. Embede hält Buch senkrecht nach unten, Warbede senkrecht nach oben, Willebede quer. Embede hält Buch in der rechten Hand, Warbede und Willebede in der linken.
F	Elsass	Straßburg	Kirche St. Peter und St. Michael	Einbetta	Worbetta	Wilbetta
Belege:	Angebl. Grabstätte der 3 Beten (seit 1460) (lt. urkundl. Beleg mit Namen von 1647). Festtag: 16. bzw. 17.9. (je nach Quelle)
I	Südtirol (Eisacktal)	Klerant (Brixen)	Kirche St. Nikolaus	Ampet	Gewer	Bruen
Belege:	Fresko mit Namen (15. Jh.).
Darstellung:	3 Frauen mit Kronen und Heiligenschein. Jede eine goldene Kugel in der Hand, Ampet zudem eine Kette. Gewandfarben: Ampet: schwarz; Gewer: rot; Bruen: weiß.
I	Südtirol (Pustertal)	Meransen (Pustertal)	Kirche St. Jakobus und Hl. 3 Jungfrauen	Ampet, Aubet(ta)	Gewerpet, Quere, Guerre, Gwerbetta	Gaupet, Cubet, Villpetta
Belege:	Namen urkundlich belegt seit 1382. Altar mit Figuren mit Namen. Prozessionsfiguren mit Namen (15. Jh./17. Jh. je nach Quelle). Weitere bildl. Darstellungen. Festtag: 16.9. Das Volk deutet die Namen als aufwärts, abwärts und quer (Quere) (vgl. Haltungen der Bücher auf Wormser Steinrelief und Blickrichtungen in Schlehdorf).

Literatur

• Anton Bauer: Zur Verehrung der hl. drei Jungfrauen Ainbeth, Gwerbeth und Fürbeth im Bistum Freising. In: Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde 1961, S.33–44
• Rolf Wilhelm Brednich: Volkserzählungen und Volksglaube von den Schicksalsfrauen., Suomalainen Tiedeakatemia, Helsinki 1964
• H. Hepding: Rezension von: Hans Christoph Schöll, Die drei Ewigen (1936), Hessische Blätter für Volkskunde 35, 1936, S.167-171
• E. Krieck: Rezension von: Hans Christoph Schöll, Die drei Ewigen (1936), Oberdeutsche Zeitschrift für Volkskunde 10, 1936, S.136 ff.
• Erni Kutter: Der Kult der drei Jungfrauen. Eine Kraftquelle weiblicher Spiritualität neu entdeckt, München 1997
• Erni Kutter: Heilige Frauen in der evangelischen Kirche. Eine Einladung zur Spurensuche im Münster von Heilsbronn; in: Efi. Die evangelische Frauenzeitschrift für Bayern 2 (2001)
• Hans Christoph Schöll: Die drei Ewigen. Eine Untersuchung über germanischen Bauernglauben. Jena 1936
• Hans Christoph Schöll: Die germanische Mütterdreifaltigkeit im deutschen Volksglauben; in: Zeitschrift für Deutsche Frömmigkeit 11 (1937), S. 11-16
• Matthias Zender: Die Verehrung von drei heiligen Frauen im christlichen Mitteleuropa und ihre Vorbereitungen in alten Vorstellungen. In: Matronen und verwandte Gottheiten. Rheinland-Verlag, Köln 1987 (Beihefte der Bonner Jahrbücher 44)

Weblinks

• Der Innsbrucker Theologische Leseraum: Auf den Spuren des Kultes der drei Jungfrauen von Anni Findl-Ludescher
• Die Ambet - Hofheimer Mythos von Norbert Firle
• Wer sind die drei Bethen? von Georg Rohrecker

Quellen

1. ↑ Alexander Schöppner: Sagenbuch der bayerischen Lande. Bde. 1-3. 1852-53; Sage Nr. 130