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Antoinette Bourignon
Antoinette Bourignon de la Porte (* 13. Januar 1616 in Lille; † 30. Oktober 1680 in Franeker, Friesland) war eine belgische Mystikerin und Separatistin.
Inhaltsverzeichnis
Leben
Die Tochter des wohlhabenden römisch-katholischen Kaufmanns Jean Bourignon wuchs im damals zu den Spanischen Niederlanden gehörenden Lille (niederländ. Ryssel) auf. Sie beschäftigte sich schon als Kind mit Heiligenviten und strebte einen Klostereintritt an, der aber vom Vater nicht genehmigt wurde. Etwa 1635 erschien ihr der Heilige Augustinus, um sie mit der Reform der Christenheit zu beauftragen. Konflikte mit dem Elternhaus, die Ausweisung aus dem von Jesuiten geleiteten „Maison Notre Dame“ und weiterhin häufige Ortswechsel waren die Folge ihres aus weiteren Visionen gespeisten Selbstbewusstseins als Endzeitprophetin.
1648 brachte sie ihr väterliches Erbe in das Waisenhaus „Notre Dame des Sept Douleurs“ ein, das sie später in ein Kloster umwandelte. Nach Vorwürfen wegen überharter Behandlung der ihr anvertrauten Kinder (von denen sie etliche der Besessenheit und Hexerei beschuldigte) floh Bourignon zunächst nach Gent und lebte von 1662 bis 1664 in Mechelen, wo sie ihre Autobiographie „La Parole de Dieu ou Sa Vie Intérieure“ schrieb. 1667 übersiedelte sie nach Amsterdam und geriet bald in einen Kreis von konfessionell Verfolgten aller Richtungen wie Johann Amos Comenius, Jean de Labadie und Anna Maria von Schürmann. 1668 rief sie der Chiliast Petrus Serrarius (1600-1669) als „göttliches Licht“ aus. Bourignon nahm die Rolle als spirituelle „Mutter“ gern an und sammelte durch persönlichen Zuspruch sowie zahlreiche Briefe eine Gruppe, die sich aus Calvinisten, Lutheranern, Mennoniten, Quäkern, Labadisten und Juden zusammensetzte. Zu ihren Anhängern gehörten die berühmten Naturforscher Jan Swammerdam und Robert Boyle, der einige ihrer Schriften übersetzte, sowie zeitweise Christian Hoburg. Bourignon publizierte in Französisch und Niederländisch. Aus ihren Schriften ist jedoch kaum eine systematische Anschauung festzustellen. Als Eklektikerin verband sie Elemente der klassischen Mystik (Johann Tauler, Thomas von Kempen) mit Einflüssen des Quietismus und des mystischen Spiritualismus (Jakob Böhme).
Von 1671 an suchte sie im Herzogtum Schleswig ein Domizil für ihre Gemeinde, da sie von ihrem Anhänger Christian de Cort einen Teil der neu eingedeichten Hallig Nordstrand geerbt hatte. Die Gruppe lebte meist in Husum, wo Konflikte mit lutherischen Pfarrern zur Konfiskation ihrer Druckerei und 1676 zur Flucht führten. In Hamburg lernte sie den französischen protestantischen Theologen Pierre Poiret (1646–1719), der nach ihrem Tod Verwalter und Propagandist ihres geistigen Erbes wurde. Freiherr Dodo II. zu Innhausen und Knyphausen bot ihr 1677 auf seinem Schloss Lütetsburg (Lützburg) in Ostfriesland Zuflucht. Aufgrund der Anklage der Hexerei musste sie 1680 wieder fliehen und starb auf dem Weg nach Amsterdam.
Nachwirkungen
Pierre Poiret veröffentlichte 1679-1686 das Gesamtwerk Bourignons (Toutes les oeuvres …) in 19 Bänden in Amsterdam und führte unter anderem mit Pierre Bayle eine heftige Auseinandersetzung um ihre Bedeutung. Großen Einfluss hatte sie auf den radikalen Pietismus. Johann Jakob Schütz und Johanna Eleonora von Merlau, empfingen Anregungen von ihr, Gottfried Arnold druckte ihre Autobiographie in seiner Unparteyischen Kirchen- und Ketzer-Historie. Die römisch-katholische Kirche setzte ihre Schriften 1669, 1687 und 1753 auf den Index der verbotenen Bücher. Auch in evangelischen Kirchen, so in der Kirche von Schottland galt sie als Ketzerin. Walter Mehring machte sie 1927 zum Gegenstand seines satirischen Polit-Thrillers Paris in Brand.
Literatur
- Ernst Schering: Adam und die Schlange. Androgyner Mythos und Moralismus bei A. Bourignon, in: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 10 (1958), S. 97-124.
- Marthe van der Does: Antoinette Bourignon. Sa vie (1616-1680) - son oeuvre (Dissertation University of Groningen 1974).
- Claude Louis-Combet: Mère des vrais croyants. Mythobiographie d'Antoinette Bourignon. Paris 1983
- Leszek Kolakowski: Antoinette Bourignon. La mystique égocentrique, in: ders.: Chrétiens sans Église. La conscience religieuse et le lien confessionel au XVIIe siècle [1969] (2. Aufl., Paris 1987), S. 640-718
- Ruth Albrecht: Konfessionsprofil und Frauen: Anna Maria van Schurman (1607-1678) und Antoinette Bourignon (1616-1680), in: Jahrbuch der Gesellschaft für Niedersächsische Kirchengeschichte 96 (1998), S. 61-75.
- Phyllis Mack: Die Prophetin als Mutter: Antoinette Bourignon. In: Hartmut Lehmann u. Anne-Charlott Trepp (Hg.): »Im Zeichen der Krise«. Religiosität im Europa des 17. Jahrhunderts. Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte, Band 152. 1999, S. 79-100
- Mirjam de Baar: 'Ik moet spreken'. Het spiritueel leiderschap van Antoinette Bourignon (1616–1680), Zutphen: Walburg Pers, 2004 Digitalisat.
- Mirjam de Baar: Internationale und interkonfessionelle Netzwerke. Zur frühen lutherisch-pietistischen Rezeption von Anna Maria van Schurman und Antoinette Bourignon. In: Ulrike Gleixner/ Erika Hebeisen (Hg.), Gendering Tradition. Erinnerungskultur und Geschlecht im Pietismus, Korb 2007, S. 85-105.
- Mirjam de Baar: Conflicting Discourses on Female Dissent in the Early Modern Period: The Case of Antoinette Bourignon (1616-1680). In: L'Atelier du Centre de recherches historiques , 04/2009 Digitalisat.
- Xenia von Tippelskirch: Antoinette Bourignon. Légitimation et condamnation de la vie mystique dans l’écriture (auto)biographique: enjeux historiographiques, in: Jean-Claude Arnould and Sylvie Steinberg (Hg.), Les femmes et l'écriture de l'histoire (1400-1800). Rouen 2008, S. 231-248.
- Gerhard Philipp Wolf: Antoinette Bourignon. In: Theologische Realenzyklopädie. Band 7, 1981, S. 93-97.
- Friedrich Wilhelm Bautz: Bourignon de la Porte, Antoinette. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 1, Hamm 1975, Sp. 721.
Weblinks
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