Neue-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift

Verschiedene Ausgaben der Neuen-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift in mehreren Sprachen

Die Neue-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift (Abk. NWÜ; englisch: New World Translation) ist eine von der Wachtturm-Gesellschaft, der gemeinnützigen Verlagsunternehmung der Religionsgemeinschaft der Zeugen Jehovas, herausgegebene Bibelübersetzung. Die erste Ausgabe in englischer Sprache (Neues Testament) wurde 1950 herausgegeben. Bis heute ist sie aus dem Englischen - zum Teil unter Berücksichtigung der Ursprachen - in 101 weitere Sprachen, darunter auch ins Deutsche, übersetzt worden.

Die „Neue-Welt-Übersetzung“ wird von den Zeugen Jehovas als hauptsächliche Bibelversion für die liturgischen und katechetischen Zwecke des Gottesdienstes und für das Missionswerk der Religionsgemeinschaft verwendet. Darüber hinaus wird die Bibelübersetzung in der Öffentlichkeit in Form des Direktvertriebs unentgeltlich durch den Verlag und durch die Mitglieder der Religionsgemeinschaft verbreitet, bisher mit einer Gesamtauflage in der Höhe von 171 Millionen Einheiten in 101 Sprachen (Stand: 2011).^[1][2]

Entstehung und Geschichte

Nathan Knorr, Präsident der Wachtturm-Gesellschaften, schlug im Oktober 1946 vor, zunächst eine neue Übersetzung des Neuen Testaments anzufertigen. Zuvor verwendeten die Zeugen Jehovas im englischen Sprachraum Übersetzungen wie die King James Version oder die American Standard Version. Im Deutschen war neben der Lutherbibel, die zeitweilig auch durch den eigenen Verlag vertrieben wurde, besonders die Elberfelder Bibel sehr gebräuchlich. Man war aber mit diesen Übersetzungen nicht zufrieden, mit der Begründung, dass „diese Übersetzungen überwiegend von Geistlichen und Missionaren der Religionsgemeinschaften der Christenheit angefertigt wurden“ und daher als „mehr oder weniger von den heidnischen Philosophien und den unbiblischen Überlieferungen, die diese Religionsgemeinschaften aus der Vergangenheit übernommen haben, beeinflußt sind, aber auch von den Vorurteilen der Bibelkritik“. Die Arbeiten an der Übersetzung des Neuen Testaments begannen am 2. Dezember 1947 und wurden am 3. September 1949 offiziell abgeschlossen^[3].

Die Neue-Welt-Übersetzung der griechischen Schriften (Neues Testament) wurde am 2. August 1950 veröffentlicht. Der hebräische Teil der Neuen-Welt-Übersetzung (Altes Testament) wurde bis 1960 in sechs Teilen in englischer Sprache herausgegeben. 1961 erschien schließlich eine Gesamtausgabe der Bibel in einem Band. Seither wurden mehrere Revisionen herausgegeben, die letzte 1984.

Die Übersetzer gaben 1969 auch eine englische Interlinearübersetzung des Neuen Testaments heraus, die "Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures". Eine zweite Ausgabe folgte 1985. Dieser Band bietet unter dem griechischen Text von Westcott und Hort eine wörtliche Zwischenzeilenübersetzung als auch die Wiedergabe der englischen New World Translation.

Als Grundlage für die Übersetzung wurde für den hebräischen Text die Biblia Hebraica von Rudolf Kittel (Ausgaben 1951 bis 1955) und für den griechischen Text „The New Testament in the Original Greek“ von B. F. Westcott und F. J. A. Hort von 1881 verwendet. Es wurden auch andere Ausgaben von D. Ginsberg, Nestle-Aland u. a. und für den Fußnotenapparat der Studienausgabe die Biblia Hebraica Stuttgartensia berücksichtigt.

Die deutsche Ausgabe ist eine Übersetzung nach der englischen Ausgabe unter Berücksichtigung der hebräischen, griechischen und aramäischen Ursprache. Nach dem gleichen Muster existieren Ausgaben in 55 anderen Sprachen und es befinden sich weitere Übersetzungen in Vorbereitung.^[4][5]

Die Übersetzer sowohl der ursprünglichen englischen Fassung als auch der weiteren Sprachen wollen ungenannt bleiben, da sie wünschen, dass alle Ehre Jehova Gott, dem Urheber seines inspirierten Wortes, zukomme.

Ausgaben und Revisionen

Die NWÜ ist inzwischen in 59 Sprachen als Vollausgabe erhältlich. In weiteren 42 Sprachen sind die Christlich Griechischen Schriften, das Neue Testament, verfügbar. Die Gesamtauflage in allen Sprachen beträgt über 171 Millionen Einheiten (Stand: 2011)^[6] in 101 Sprachen. Herausgeber ist die „Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.“ und die „International Bible Students Association Brooklyn, New York, USA“. Für den deutschsprachigen Raum erfolgt der Druck durch die deutsche Zweigniederlassung der „Wachtturm-Gesellschaft“ in Selters/Taunus.

Erhältlich ist die NWÜ in verschiedenen Ausgaben

• Standardgröße, gebunden, mit Querverweisen, Verzeichnis biblischer Wörter (kleine Bibelkonkordanz), Anhang mit Karten und Biblischen Gesprächsthemen, Hardcover, schwarz (früher auch blau oder auch grün)
• Standardgröße, gebunden, Deluxe-Ausgabe mit Querverweisen, Goldrand, Kunstledereinband in rot oder schwarz (Herstellung 2006 eingestellt)
• Taschenausgabe, ohne Querverweise, Goldrand, Kunstledereinband in rot oder schwarz (Herstellung 2006 eingestellt)
• Studienbibel, gebunden mit Fußnoten und Querverweisen, Hardcover dunkelbraun
• Standardgröße, mit broschiertem Einband, mit Querverweisen, schwarz
• broschierte Taschenbuchausgabe ohne Querverweise

Folgende deutschsprachige Ausgaben sind bisher erschienen:

• 1963: 27 Bücher der Christlich Griechischen Schriften (Neues Testament), beruht auf der englischen Ausgabe 1961
• 1971: gesamte Bibel mit überarbeiteten Griechischen Schriften, beruht auf der englischen Ausgabe 1970
• 1985: mit mehr als 125.000 Querverweisen (revidierte Ausgabe 1989 mit dem Text der Studienausgabe von 1986), beruht auf der englischen Ausgabe 1984
• 1986 Studienausgabe
• 1987 Taschenausgabe

Kleinere Textveränderungen (Beispiel: Jesaja 11, 6^[7]) wurden nachträglich in den Text der offiziellen Revision von 1986 aufgenommen.

Konkordanz

Zur Unterstützung des Bibelstudiums ist zur Neuen-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift von der Wachtturm Bibel- und Traktat-Gesellschaft eine Umfassende Konkordanz veröffentlicht worden, englisch 1973, deutsch 1989. Die Bibelkonkordanz beinhaltet über 340.000 Belegstellen zu fast 19.900 Stichwörtern.^[8]

Besondere Merkmale

Die Neue-Welt-Übersetzung ist eine strukturtreue Bibelübersetzung, ähnlich wie die Elberfelder Bibel und die Schlachter-Bibel.

Die Kapitel- und Verseinteilung richtet sich nach der englischen King-James-Version und weicht damit an einzelnen Stellen von den verschiedenen im deutschen Sprachraum gebräuchlichen Einteilungen ab.

Ähnlich wie viele protestantische Übersetzungen enthält die NWÜ nicht die sogenannten alttestamentlichen Apokryphen.

Übersetzungsziele

Folgenden Übersetzungsziele für die NWÜ werden in der Literatur genannt^[9] (zum Vergleich entsprechende Ausdrücke aus der Lutherübersetzung 'LU' oder der Einheitsübersetzung 'EÜ'):

• Dem Leser sollte die Möglichkeit gelassen werden, wichtige Begriffe weitestgehend selbstständig zu interpretieren. Daher sollte möglichst jedem Wortstamm der Ursprache ein deutscher Wortstamm zugeordnet werden. So etwa dem griechischen Wort „psyche“ grundsätzlich „Seele“, dem griechischen Wort „charis“ „unverdiente Güte“. Hiervon sollte nur abgewichen werden, wenn kein deutscher Ausdruck gefunden werden könnte, der das gesamte Bedeutungsspektrum des Grundtextausdruckes wiederzugeben in der Lage ist. Derartige Abweichungen bei theologisch wichtigen Ausdrücken wie z. B. „pneuma“ (normalerweise „Geist“) wurden in den Fußnoten der Studienausgabe vermerkt.

• Der Leser sollte die Möglichkeit bekommen, zwischen verwandten Worten der Ursprachen zu differenzieren. Daher wurden auch Begriffe deutlich unterschieden, auch wenn sie inhaltlich eng verwandt sind. Beispiele:

• Sie unterscheidet die Adjektive kalós (vortrefflich, ausgezeichnet, vorzüglich, auserlesen) und agathós (meistens: moralisch gut).
• Das Hebräische unterscheidet fünf Wörter für Mensch: adám = Erdenmensch (also der Mensch als irdisches Geschöpf), enósch = sterblicher Mensch (Winzigkeit und Schwäche des Menschen), géber = kräftiger Mensch, ísch = Mann im Gegensatz zu ischschá = Frau oder Person, zakár = männlich (bezüglich Geschlechtsbeziehungen)
• So wurde griech. syntéleia (Abschluss) von télos (Ende) unterscheiden (Bsp. Mat 24, 3. 14). LU und EÜ übersetzen hier beide Begriffe gleich mit „Ende“.
• Die Begriffe kósmos (Welt), aión (System der Dinge) und oikouméne (bewohnte Erde) wurden unterschieden (Bsp. Mat 24, 3. 14. 21). LU und EÜ übersetzen hier alle drei Begriffe einheitlich mit „Welt“.
• Es wurde zwischen gnósis (Erkenntnis) und epígnosis (genaue Erkenntnis) unterschieden, z. B. in Philipper 1, 9 und 3, 8 (LU beide Male „Erkenntnis“, EÜ unterscheidet hier ebenfalls mit „Einsicht“ und „Erkenntnis“).
• táphos (Grab, einzelne Begräbnisstätte, Matthäus 23, 27; LU und EÜ: „Grab“), mnéma (Gruft, Apostelgeschichte 2, 29: LU: „Grab“, EÜ: „Grabmal“), mneméion (Gedächtnisgruft, Johannes 5, 28: LU, EÜ: „Grab“), háides (Hades, im Sinne eines allgemeinen Grabes der Menschheit, Apostelgeschichte 2, 27: EÜ: „Unterwelt“, LU an verschiedenen Stellen: „Hölle“, „Tod“, „sein [d. h. des Todes] Reich“).

• Bei der Übersetzung sollte auf eine freie Wiedergabe des Bibeltextes verzichtet werden. Ziel sollte eine möglichst wörtliche Genauigkeit, unter Berücksichtigung des Kontextes, als auch der Erhalt der ursprachlichen Charakteristik in Wesen und Stil sein.^[10]

• Zur Übersetzung von Verben sollten Ausdrücke gewählt werden, die die Bedeutung zur Zeit der Erstellung der Urschriften möglichst genau wiedergeben und sie nicht aus dem damaligen Kontext lösen. Dass der Leser daher mit vielen hebräischen und griechischen Redewendungen konfrontiert ist, sollte in Kauf genommen werden^[10] Der Erhalt des ursprachlichen Umfelds führt zu Abweichungen von traditionellen Übersetzungen, deren heutige Wortbedeutung von der des Altertum abweicht (z. B. Kreuz, Bischof).

• Das Wort „stauros“, das traditionell mit „Kreuz“ übersetzt wird, sollte mit „Pfahl“ übersetzt werden. Diese Entscheidung stimmt mit folgenden Ausführungen evangelischer Theologen überein: „Die Strafe wird an einem Pfahl o. ä. vollstreckt, wobei Art und Weise der Durchführung … variieren.“ „Dem NT ist die Form des Kreuzes nicht zu entnehmen.“^[11]

• Einige Worte wie „Hades“, „Scheol“ und „Gehenna“ sollten bewusst nicht übersetzt werden. Dem Leser sollte es damit überlassen bleiben, die Wortbedeutung selber zu ermitteln und zu interpretieren.

• Hebräische und griechische Redewendungen sollten nach Möglichkeit wörtlich übersetzt werden. Wo dies nicht möglich war, wurde die wörtliche Bedeutung meist in einer Fußnote der Studienausgabe angegeben.

• Es sollte versucht werden, die Bedeutungsschattierungen der zahlreichen hebräischen und griechischen Verbformen herauszuarbeiten.

• Hilfsverben wurden zur Unterscheidung der verschiedenen Konjugationen der hebräischen Sprache verwendet. In 1. Mose 2, 2f „begann er … zu ruhen“.
• Die verschiedenen Aspekte der griechischen Verben wurden unterschieden:
• 1. Johannes 2, 1 (Aorist, ein einzelner Akt) und 1. Johannes 3, 6 (Präsens, fortlaufende Handlung) NWÜ: „sündigen“, „Sünde treiben“; LU und EÜ jeweils: „sündigen“.
• wiederholte und fortlaufende Handlungen des griechischen Präsens, wie in Lukas 11, 5-10: Bittet unablässig, sucht fortwährend, klopft unaufhörlich an. Ähnlich auch in Matthäus 7, 7. Matthäus 6, 33: „So fahrt denn fort, zuerst das Königreich zu suchen.“
• Auch negierte Verben wurden aufgrund des Aspekts unterschieden: Matthäus 6, 16: „Hört auf … ein trübseliges Gesicht zu machen“. Oder Matthäus 7, 1: „Hört auf zu richten“. Wenn der Aorist vorkommt, wird die Handlung als zu keinem Zeitpunkt erlaubt ausgedrückt: „Macht euch also niemals Sorgen um den nächsten Tag“ (Matthäus 6, 34).

• Soweit einzelne Sätze und Ausdrücke des Urtexts mehrdeutig sind, sollte eine Abweichung von der traditionellen Wiedergabe unter Beibehaltung der Grammatik, der Wortbedeutung und des Kontext geprüft werden.

• Lukas 23, 43 („Wahrlich, ich sage dir heute: Du wirst mit mir im Paradies sein.“) wird auch von anderen Übersetzern wie Michaelis wiedergegeben und durch Texte wie Apostelgeschichte 2, 27-31 und 10, 39f gestützt. Begründet wurde dies mit einer Mehrdeutigkeit des Urtextes, wegen der im Altertum fehlenden Zeichensetzung.
• Die Wiedergabe von griech. „estin“ mit „bedeutet“ in Matthäus 26, 26 („Dies bedeutet meinen Leib“) entspreche gemäß dem Wörterbuch zum Neuen Testament von Walter Bauer der Wortbedeutung.
• Die Wiedergabe von Johannes 1, 1 mit „das WORT war ein Gott“ wird u. a. damit begründet, dass fünf andere deutsche Übersetzungen (Jürgen Becker, Jeremias Felbinger, Oskar Holtzmann, Friedrich Rittelmeyer, Siegfried Schulz) diese ebenso gewählt hätten.
• Die Einfügung des Wortes „andere“ im Text von Kolosser 1,15-20 sei erfolgt, um den Sinn im deutschen Text vollständiger wiederzugeben.^[12][13][14]

Die Verwendung von „Jehova“ als Namen Gottes

Die Neue-Welt-Übersetzung verwendet den Namen „Jehova“ an 6973 Stellen im Alten Testament und an 237 Stellen im Neuen Testament als Eigennamen des biblischen Gottes. Die Übersetzer sehen die genaue historische Aussprache des Tetragrammatons als derzeit nicht rekonstruierbar an. Es wurde stattdessen die im deutschsprachigen Raum seit über 500 Jahren benutzte Form Jehova[h] verwendet.

• siehe auch unter Jehovah

Die Verwendung im Alten Testament

Deren Übersetzer benutzen an 6827 Stellen die Wiedergabe „Jehova“, wo in der Biblia Hebraica Stuttgartensia und der Biblia Hebraica von Rudolf Kittel das Tetragrammaton (JHWH) vorkommt (Ri 19,18 übernahmen die Übersetzer nicht).

Des Weiteren fügten sie den Namen an 133 der 134 Stellen ein, die die Masoreten als unzulässige Veränderung des Tetragrammatons in „Adonaj“ durch die jüdischen Sopherim auflisteten. Sie folgten außerdem dem Bibelgelehrten Christian David Ginsburg, der acht Stellen identifizierte, an denen die Sopherim ihn durch Elohim ersetzt hatten. Schließlich fügten sie den Namen gemäß der Lesart der Septuaginta an drei Stellen ein, was konform zu den Fußnoten der Biblia Hebraica ist.

Die Verwendung im Neuen Testament

Die Übersetzer verwendeten bei ihrer Arbeit textkritische Ausgaben des griechischen Neuen Testaments, in denen der Name Gottes „Jehova“ oder „Jahwe“ jedoch nicht zu finden ist (siehe auch JHWH im Neuen Testament). Lediglich in Offenbarung 19 findet sich die Kurzform des Namens an vier Stellen im Wort Hallelujah, was „Preiset Jah“ bedeutet.

Ausgangspunkt der Überlegungen der Übersetzer, ob man den Namen Gottes im Neuen Testament verwenden dürfte, waren Vermutungen über die Verwendung der hebräischen und griechischen Texte des Alten Testaments durch Jesus und seine Jünger. Da sie aus diesen Texten zitierten, war in der Vergangenheit angenommen worden, die Septuaginta-Manuskripte hätten das Tetragrammaton nicht enthalten. Diese gängige Vorstellung geht auf die „großen“ Manuskripte der Septuaginta (LXX; Codex Sinaiticus, Codex Vaticanus Nr. 1209, Codex Alexandrinus und Codex Ambrosianus) des 4. und 5. Jahrhunderts zurück, die den Namen nur mit Κυριός (Kyrios - Herr) mit und ohne bestimmten Artikel und Θεός (Theos - Gott) wiedergeben. Im Anhang der Erstausgabe der „New World Translation of the Christian Greek Scriptures“, 1950, wurden daher Fotoreproduktionen von Papyrusfragmenten des P. Fouad Inv. No. 266 abgedruckt, die zeigen, dass die Fragmente jener Septuaginta-Ausgabe den Namen Gottes in althebräischen Buchstaben enthalten. Da diese Fragmente deutlich älter sind, als die großen bisherigen Manuskripte, sahen sich die Übersetzer in der Annahme bestätigt, dass Jesus und die ersten Jünger die Texte mit dem Tetragramm lasen und auch aussprachen, auf jeden Fall aber abschrieben, um den alttestamentlichen Text nicht zu verfälschen.

Weitere Belege in der 1950- und 1951-Ausgabe waren das P. Oxyrhynchus VII. 1007 aus dem 3. Jahrhundert, welches in seinem Text aus der Genesis das Tetragramm mit zwei Jod abkürzt, die Worte von Hieronymus, die bestätigen, dass er das Tetragramm in Abschriften der LXX gefunden hatte und die Hexapla von Origenes, in der der Name als Tetragramm geschrieben stand.

In der neueren englischen Ausgabe der Studienbibel von 1984 (deutsch: 1986) wurden weitere Handschriftenbelege hinzugefügt. In dieser Ausgabe verwiesen sie auch auf George Howard von der Universität Georgia, der mit seinen eigenen Untersuchungen über die neueren Textforschungen eine wissenschaftliche Theorie entwarf, das der göttliche Name ursprünglich im Neuen Testament in den Zitaten aus dem Alten Testament und in Hinweisen darauf enthalten gewesen sei. Die Übersetzer der NWÜ betrachten diese Theorie als zutreffend. Allerdings ist diese Theorie derzeit nicht direkt überprüfbar, da aus dem betrachteten Zeitraum (bis ca. 150 n. Chr.) keine relevanten Manuskriptfunde des Neuen Testaments vorliegen.

In der deutschen Ausgabe fügten die Übersetzer auch eine Reihe deutschsprachiger Übersetzungen des Neuen Testaments an, deren Übersetzer ebenfalls den Namen im Text in den Formen Jehova(h) oder Jahve verwendeten ausgehend von dem evangelischen Theologen Christoph Friedrich Schulz, 1774, bis zu dem katholischen Theologen Professor P. Dausch, 1932. Insgesamt nennen sie sieben deutsche Bibelübersetzer.

Weitere Hinweise auf eine berechtigte Aufnahme des Namens sehen sie in der direkten Identifizierung des Gottesnamens im Neuen Testament in Luthers Bibelausgaben von 1545 und 1546 und in der indirekten Identifizierung in einer Anmerkung der ursprünglichen Elberfelder Bibel zu Matthäus 1,20.

Ein weiterer Grund der Aufnahme des Gottes-Namens Jehova im NT ist folgender: Bei direkten wörtlichen Zitaten, von Jesu Christi und dessen urgemeinschaftlichen Nachfolgern, z. B. aus der Septuaginta, würden diese wahrscheinlich den Gottes-Namen gebraucht haben. Denn die Jünger Jesu würden sich nicht nach dem Brauch jüdischer Gläubigen richten, den Namen Gottes bei einer Lesung oder Zitat nicht auszusprechen oder zu schreiben.

Für jede Stelle, an der sie den Namen als „Jehova“ setzten, suchten sie Belege für dieses Vorgehen in anderen Übersetzungen und speziellen Übersetzungen ins Hebräische. Speziell dort wird der Name häufig als Tetragramm eingefügt, wie man an den Textausgaben der United Bible Society und Bible Society in Israel sehen kann. Im englisch- und deutschsprachigen Raum wählte David H. Stern einen Kompromiss, indem er an den fraglichen Stellen Adonai kursiv wiedergibt und in der Fußnote dazu bemerkt: „Adonai – der HERR, Jahwe“ (Mattitjahu 2, 15).

Im englischen Sprachraum ist das Vorgehen, den Gottesnamen im Neuen Testament zu verwenden, neben der NWÜ bei 43 weiteren Bibelübersetzungen belegt. In der Sammlung der American Bible Society finden sich Neue Testamente in 38 Sprachen, Englisch und Hebräisch in der Zählung ausgenommen, die eine umgangssprachliche Form des Tetragramms wählen.

Theologische Kritik

Orthodoxe, protestantische und katholische Theologen stehen der Neuen-Welt-Übersetzung ablehnend gegenüber. Sie sehen ihre jeweilige theologische Lehrentwicklung durch die gebotenen Übersetzungsqualitäten der NWÜ nicht berücksichtigt, und unterstellen eine Tendenz zur Manifestierung spezifischer dogmatischer Inhalte der Zeugen Jehovas durch gezielte Konjekturen.^[15]

Als Beispiele für fehlerhafte Übersetzungen werden Johannes 1,1 oder Kolosser 1,15-20 prominent aufgeführt, deren Übersetzung – im Gegensatz zu den meisten anderen Übersetzungen – die Lehre der Trinität nicht unterstützt.

Theologen kritisieren ferner die Entscheidung der Übersetzer, „kyrios“ (griech. für Herr) in den Versen Apg 7,60 („Herr, rechne ihnen diese Sünde nicht zu!“) ^[16] sowie Rö 10,13 („jeder, der den Namen des Herrn anrufen wird, wird errettet werden“) ^[17] mit „Jehova“ zu übersetzen, obwohl der Begriff kyrios für „Herr“ (und nicht das Tetragrammaton) in den erhaltenen griechischen Manuskripten enthalten ist.

Auch die Entscheidung der NWÜ-Übersetzer, gegen die mehrheitliche Wiedergabe „Kreuz“ für das griechische Wort „stauros“ im Zusammenhang mit dem Kreuz Christi, stattdessen „Pfahl“ zu übersetzen, wird gegen die NWÜ angeführt.

Siehe auch

• Geschichte der Bibelübersetzung

Literatur

• Jason BeDuhn: Truth in Translation - Accuracy and Bias in English Translations of the New Testament, ISBN 0-7618-2556-8 (engl.)
• Anthony Biatt, Hal Fleming (Hg.): 'Your Word Is Truth'. Essays in Celebration of the 50th Anniversary of the New World Translation of the Holy Scriptures (1950, 1953), Golden Age Books, 2004, ISBN 0-9506212-6-9
• Countess, Robert H.: Jehovah's Witnesses' New Testament: A Critical Analysis, ISBN 0-87552-210-6
• Furuli, Rolf: The Role of Theology and Bias in Bible Translation. With a special look at the New World Translation of Jehovah's Witnesses, 1999, ISBN 0-9659814-4-4

Einzelnachweise

1. ↑ Der Wachtturm 1. März 2011 s.7: 166 Millionen Exemplare in 96 Sprachen: wp11 03/01 s.7
2. ↑ Neue Sprachen in Suaheli NWÜ PDF:[1]
3. ↑ Jehovas Zeugen - Verkündiger des Königreiches Gottes, S. 607 ff., Selters 1993.
4. ↑ Jahrbuch der Zeugen Jehovas 2006, S. 11
5. ↑ Der Wachtturm 15. August 2006, S. 14
6. ↑ Angaben auf jw.org
7. ↑ Der Wachtturm 15. September 1991, S. 31
8. ↑ Umfassende Konkordanz zur Neuen-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift, Wachtturm Bibel- und Traktat-Gesellschaft, 1989, S. 5
9. ↑ New World Translation of the Hebrew Scriptures, Vol. I. Brooklyn, 1953, S. 9-22; New World Translation of the Christian Greek Scriptures, Brooklyn, 1951, S. 762-777; R. Furuli: The Role of Theology and Bias in Bible Translation. Huntington Beach, 1999, S. 31-38, 56-61, 95-107, 149-198, 199-229, 297-300; Neue-Welt-Übersetzung mit Studienverweisen, Selters, 1986, S. 7f, 1635-1638, 1641-1644. Die ganze Schrift ist von Gott inspiriert und nützlich, Selters, 1990, S. 326-331. Der Wachtturm 15. September 1974, S. 573f. Außerdem als Hintergrund: Einsichten in die heilige Schrift, Band 1, Selters, 1990, S. 1015-1020, 1084-1094
10. ↑ ^{a b} Neue-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift mit Studienverweisen. Revidiert 1986. Einführung, S. 7f
11. ↑ Art. Kreuz/Kreuz Christi in: Religion in Geschichte und Gegenwart, 4. Auflage, Bd. 4, S. 1745f, Tübingen 2001.
12. ↑ Blass/ Debrunner/ Rehkopf, Grammatik des neutestamentlichen Griechisch, 17. Auflage, §480,1 , Göttingen 1990: speziell griechisch ist die Auslassung des Begriffs "andere"…
13. ↑ siehe auch folgende Bibeltexte, wo viele Übersetzungen das Wort „andere“ einfügen: Mat 26,33.35; Luk 11,42; 13,2.4; 21,29; Joh 2,10; Ap 5,29; 1 Kor 15,24; Phil 2,21
14. ↑ NWÜ, Einführung Seite 9
15. ↑ Matthias Schreiber: Zeugen Jehovas. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Bd. 36. De Gruyter, Berlin – New York 2004. ISBN 3-11-017842-7. S. 660
16. ↑ In some passages one could debate whether Jesus or God is the reference. For example, in Acts 2:47 „the Lord“ is probably God (cf. Acts 2:34), but in a text like Acts 21:14 kyrios could refer to either Jesus or God (cf. Acts 21:13). … But in Acts 7:60, Acts 13:2 and Acts 16:14-15 it appears that it is Jesus who is prayed to, worshiped and believed in. This sort of ambiguity does not trouble Luke because in his view the terminology is equally appropriate when used of either God or Jesus, not least because he viewed Jesus as a proper object of worship and petitionary prayer. (Benjamin Witherington: Lord III p 734 in The IVP Dictionary of the New Testament)
17. ↑ In several places where Paul cites OT references that mention Yahweh, he clearly applies the OT citations to Christ: Romans 10:13 (Joel 2:32) … (L.W. Hurtado, Lord II p 725 in The IVP Dictionary of the New Testament); gegenteiliger Meinung ist das "Exegetische Wörterbuch zum Neuen Testament", herausgegeben von Horst Balz und Gerhard Schneider, 2. Auflage 1992, Band 2, Sp. 815: "An folgenden Stellen wird Jahwe[...] als "kyrios" bezeichnet: [...]Rö [...]10,[...]13"

Weblinks

 Commons: Neue-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Neue-Welt-Übersetzung Online
• Neue-Welt-Übersetzung als Hörbuch zum Download (in Deutsch und weiteren 17 Sprachen)
• Neue-Welt-Übersetzung zum Download im PDF bzw. EPUB-Format (in Deutsch und weiteren 48 Sprachen)
• Elberfelder, Einheitsübersetzung, Luther 1985, „Hoffnung für Alle“, „Gute Nachricht“, „Neues Leben“ - Bibelübersetzungen zum Vergleich