Kaili

Kaili
Gesprochen in	Indonesien
Sprecher	ca. 250.000 (Muttersprachler)
Linguistische Klassifikation	Austronesisch Malaio-Polynesisch West Malayo-Polynesisch Sulawesi-Sprachen Zentral-Sulawesi-Sprachen Westliche Zentral-Sulawesi-Sprachen Kaili-Pamona-Sprachen (auch: Westliche Toraja-Sprachen) Kaili Kaili
Offizieller Status
Amtssprache von	Kaili ist „Regionalsprache“ ohne offiziellen Status in der Republik Indonesien
Sprachcodes
ISO 639-1:	-
ISO 639-2:	map
ISO 639-3:	lew

Kaili ist ein Dialektkontinuum in der Gruppe der Kaili-Pamona-Sprachen und wird in Zentral-Sulawesi (Indonesien) gesprochen. In seiner Gesamtheit ist Kaili eine der größten Mittelsulawesisprachen. Im Folgenden wird der Hauptdialekt Ledo, wie er im Bezirk (Kabupaten) Donggala und der Provinzhauptstadt Palu verwendet wird, beschrieben.

Sprachgenealogie

Klassifikation

Die Kaili-Pamona-Sprachen (oder westliche Toraja-Sprachen) gehören zu den Sulawesisprachen, einem Zweig der West Malayo-Polynesischen Sprachen in der austronesischen Sprachfamilie.

Geschichte

Über die frühe Sprachgeschichte des Kaili ist nicht sehr viel bekannt, da es keine schriftlichen Zeugnisse aus vorkolonialer Zeit gibt.

Geografische Verteilung

Kaili wird fast ausschließlich in der Provinz Sulawesi Tengah (Zentral-Sulawesi, Indonesien) gesprochen. Es gibt aber nennenswerte Gruppen von vorübergehend oder dauerhaft abgewanderten Kaili-Sprechern auf Java in den Städten Jakarta und Yogyakarta.

Offizieller Status

Kaili ist nirgendwo Amtssprache. Es ist „Regionalsprache“ ohne offiziellen Status in der Republik Indonesien.

Dialekte und Soziolekte

Es gibt 13 Dialekte im Kaili: Rao, Tajio (oder Ajio), Kori, Doi, Unde (oder Ndepu, Undepu), Ledo (oder Palu), Da’a, Inde, Ija, Edo, Ado, Ava, Tara. Nicht alle Dialekte sind untereinander gut verstehbar. Die Namen der Dialekte sind normalerweise das jeweilige Schibboleth mit der Bedeutung ‘nein, nicht’.

Hauptdialekt und Varietät mit dem höchsten Prestige ist Ledo, das vor allem in der Provinzhauptstadt Palu und dem Umland gesprochen wird; Ledo dient(e) darüber hinaus in weiten Teilen Mittelsulawesis sowie sporadisch in Küstenbereichen und kleinen Inseln des Golfs von Tomini als Lingua franca.

Sprecherzahlen

Ledo: 128.000 (Ethnologue, 2006) Kaili insgesamt: 334.000 (KASENG, 1978) / 290.000 (SNEDDON, 1983) / 233.500 (Ethnologue, 2006)

1979 war ein Drittel der etwas über 1 Mio. Bewohner der Provinz Sulawesi Tengah Muttersprachler des Kaili. Heutzutage sind es eine Viertelmillion der über 2,5 Millionen Einwohner). Beinahe alle Sprecher des Kaili sind mehrsprachig und sprechen zumindest noch Bahasa Indonesia.

Sprachsoziologie

Die staatlichen Zeitungen und die großen Fernsehsender verwenden ausschließlich Bahasa Indonesia. Einige private Radiosender senden (zumindest zeitweise) auch auf Ledo. Regionale Verlage bringen vereinzelt Bücher in Kaili heraus, jedoch kaum oder keine Übersetzungen ins Kaili, sondern nur regionale Literatur. Regionale Zeitungen und die wenige nicht-mündliche Literatur sind überwiegend im Ledo-Dialekt. Nationale Fördermittel für derartige regionalsprachlichen Medien scheinen zwar vorhanden aber recht ungleichmäßig (zugunsten Javas und Sumatras) verteilt zu sein.

Die folkloristischen Elemente der oralen Tradition im Kaili (Liedgut, Märchen, Mythen, Dichtung) sind immer noch weitgehend bekannt, auch modernes Kulturschaffen findet teilweise (aber nachlassend) in Kaili statt.

Kaili ist an den allgemeinbildenden Schulen weder als Unterrichtssprache noch als Unterrichtsgegenstand vorgesehen. Bemühungen einiger Linguisten und Pädagogen, Kaili zumindest in der Mittelschule zum Unterrichtsfach zu machen, stoßen bei Verwaltung und Bevölkerung gleichermaßen auf Indifferenz und Desinteresse.

Die Universitas Tadulako in Palu führt zwar ein Kaili-Wort im Namen, hat aber als staatliche Institution ausschließlich Bahasa Indonesia als Amts- und Unterrichtssprache. Es gibt aber Abteilungen für Linguistik, für Literaturwissenschaft und für die Lehrerausbildung, die sich u. a. mit Kaili beschäftigen.

Linguistisches Ungleichgewicht

Stadt – Land

In den Großstädten wirkt sich die Transmigrasi-Politik Suhartos aus. Es gibt viele Menschen deren Muttersprache eine andere Regionalsprache ist. Gegenüber diesen wird Bahasa Indonesia verwendet. Oftmals entstehen so bi- bzw. trilinguale Familien, in denen dann stets Bahasa Indonesia oder Betawi/Jakarta-Indonesisch die „Verkehrssprache“ ist. Im tieferen Hinterland ist Kaili jedoch nach wie vor die Hauptsprache, oft auch die einzige Sprache. Hier gibt es überwiegend monolinguale Familien (Kaili) und nur in seltenen Fällen Mischfamilien, in denen hauptsächlich Bahasa Indonesia gesprochen wird.

Generationenfrage

Die sehr Alten (Kindheit bis 1930er Jahre) sind oft noch einsprachig in Kaili Die Generationen, die seit der Unabhängigkeit (1945) aufgewachsen sind, sind in der Regel zweisprachig (Bahasa Indonesia und Kaili), wobei sie im Elternhaus Kaili und in der Schule/im Beruf Bahasa Indonesia gelernt haben bzw. verwenden. Die jüngsten Generationen (Spracherwerb seit den 1980er Jahren) sind zumeist auch im Elternhaus schon mit Bahasa Indonesia als Erstsprache aufgewachsen und haben Kaili – wenn überhaupt – nur sporadisch gelernt (nur passive Kenntnisse), es gibt eine ganze Generation von Halbsprechern, die weder in Kaili noch in Bahasa Indonesia eine lückenlose Kompetenz haben.

Domänen

In der Schule, im Berufsleben und im Umgang mit Behörden ist die Verwendung der Bahasa Indonesia Pflicht. Unter den Schülern (auch wenn sie alle Kaili sprechen) wird daher auch privat meist Bahasa Indonesia verwendet.

Im semiformellen und familiären Umfeld (auch beispielsweise beim Einkauf in den kleineren privaten Läden) wird Kaili verwendet, wenn alle Gesprächsteilnehmer Kaili verstehen und sprechen können. Außerhalb der Provinz Sulawesi Tengah wird Kaili allenfalls als eine Art Geheim- oder Gruppensprache oder verwendet.

Prestige

Je nach Situation kann eine gute Kompetenz in Kaili (insbesondere „gepflegtem Ledo“) auch als ein positives Gut angesehen werden. Normalerweise wird aber eher Wert auf eine gute Beherrschung der Bahasa Indonesia gelegt, die in Schule und Beruf Erfolg verheißender ist. Kaili wird als Kulturgut empfunden, dessen alltäglicher Nutzwert gegen Null strebt, sobald man die Region verlässt.

Bedrohungssituation

Mit einer (noch) sechsstelligen Sprecherzahl scheint Kaili vordergründig nicht akut gefährdet zu sein. Die Entwicklung der letzten 60, insbesondere aber der letzten 20 Jahre lässt jedoch ahnen, dass die Sprache auf Dauer dem Druck der Bahasa Indonesia nicht gewachsen sein wird. Da Kaili seit Jahrhunderten eine wichtige Lingua franca in der Region ist und auch die Sprache der im Bezirk Donggala politisch wie ökonomisch dominierenden Bevörkerung, übt es seinerseits permanent Druck auf kleinere Sprachen der Region aus. Die Bedeutung des Kaili als Verkehrssprache lässt jedoch nach, in diese Domäne dringt Bahasa Indonesia geplant vor. Für die Situation des Kaili selbst gibt es noch keine detaillierten Untersuchungen, vgl. aber HIMMELMANN (in Vorb.) für die benachbarten Tolitoli-Tomini-Sprachen, die von Regionalsprachen, darunter Kaili, „bedrängt“ werden.

Phonetik und Phonologie

Lautinventar und Silbenstruktur des Kaili sind typisch für die Sprachgruppe und die Region: Sie sind recht überschaubar und wenig komplex. Es gibt keine seltenen oder komplizierten Laute, gewöhnungsbedürftig für deutsche Muttersprachler ist lediglich, dass /ŋ/ auch am Silben- und Wortanfang stehen kann.

Konsonanten

	bilabial		labio- dental		alveolar		post- alveolar		palatal		velar		glottal
	stl.	sth.	stl.	sth.	stl.	sth.	stl.	sth.	stl.	sth.	stl.	sth.	stl.	sth.
Plosive	p	b			t	d					k	g	ʔ
Nasale		m				n				ɲ		ŋ
Vibranten						r
Frikative				v	s								h
Affrikaten							tʃ	dʒ
Approximanten		w								j
laterale Approximanten						l

Vokale

	vorne		zentral		hinten
	ung.	ger.	ung.	ger.	ung.	ger.
geschlossen	i					u
halbgeschlossen	e					o
mittel			ə
offen	a

Vor /a/, /i/, /j/ werden /i/, /e/, /o/, /a/ palatalisiert gesprochen, vor /u/, /w/ werden /u/, /e/, /i/, /a/ labialisiert gesprochen.

Alle Vokale gibt es als Lang- und Kurzvokale.

Silbenstruktur

Nicht-affigierte Wörter haben 1–4 (überwiegend 2) offene Silben aus einem Konsonanten und einem Vokal.

Es gibt – typisch für Sprachen dieser Region – keine Konsonantenverbindungen (Cluster), die über zwei Konsonanten hinaus gehen.

Betonung

Betonung (Wortakzent) spielt im Kaili offenbar keine bedeutungsunterscheidende Rolle. Der Wortakzent liegt auf der Penultima (vorletzte Silbe, von dort aus gibt es abwechselnd unbetonte Silben und Silben mit Nebenakzenten. Kaili ist keine Tonsprache.

Grammatik

Kaili ist eine typische malaio-polynesische Sprache, deren Morphologie isolierende, aber auch einige agglutinierende Charakteristika aufweist. Sie verfügt über eine Vielzahl von Affixen für die Derivation und Flexion. Substantive und Adjektive haben keinerlei Flexion.

Es gibt prinzipiell keine Genera, keine Numeri oder Kasus. (Natürliches) Geschlecht und Anzahl werden bei Bedarf lexikalisch ausgedrückt, semanto-syntaktische Rollen durch syntaktische Position und Verbflexion markiert. Komparation und Gradation funktionieren teilweise morphologisch, teilweise lexikalisch. Der Satzbau ist überwiegend SOV, die Sprache hat ausschließlich Präpositionen.

Morphologie

Die Morphologie des Kaili ist im Wesentlichen die Konjugation des Verbs sowie Wortbildung durch Komposition und Reduplication.

Affigierung

Präfixe (Auswahl)

{na-}/{ne-}/{no-}	Realis, Durativ
dau – nodau	‘nähen’ – ‘nähend’ (am nähen)
kande – nangande	‘essen’ – ‘essen(d)’
sakaya – nosakaya	‘Boot’ – ‘ein Boot besitzen’
sikola – nosikola	‘Schule’ – ‘zur Schule gehen’
gasa – nagasa	‘sauber’ - ‘sauber sein’
{ma-}/{me-}/{mo-}	Irrealis, Habituativ, etc.
tua – matua	‘alt’ – ‘alt werden, altern’
ruma – meruma	‘Haus’ – ‘bewohnen, hausen’
kande – mangande	‘essen’ – ‘essen(d)’
sangu – mosangu	‘eins’ – ‘vereinen’
jarita – mojarita	‘reden’ – ‘(be)sprechen’
tora – motora	‘Wunsch’ – ‘wünschen’
{ni-}	Passiv/Objektfokus
keni – nikeni	‘tragen’ – ‘getragen’
{nu-}	Demonstrativ
banua – nubanua/nubunua	‘Haus’ – ‘dieses Haus’
{ka-}	‘für’, Ordinalzahl
ngana – kangana	‘Kind’ – ‘für das Kind, Kinder-’
sangu – kasangu	‘eins’ – ‘erste(s/r)’
{pa-}/{pe-}/{po-}
a) Kausativ/Faktitiv
sangu – pasangu	‘eins’ – ‘vereinen’
b) Nomen Agentis, Nomen Instrumenti, Nomen Loci
jarita – pajarita	‘reden’ – ‘Erzähler, Sprecher’
turu – paturu	‘schlafen’ –‘ Schlafstatt’
{popo-}	Transitivierung + Kausativ/Faktitiv
berei – popoberei	‘Ehegatte/-in’ – ‘heiraten’
tumangi – popotumangi	‘weinen’ – ‘zum Weinen bringen’
(ng)ana – popoana	‘Kind’ – ‘schwängern’
{si-}	‘gemeinsam’
tuvu – sintuvu	‘leben’ - ‘zusammen leben’
{ti-}/{te-}	‘unbeabsichtigt, unwillkürlich’
navu – tinavu	‘fallen’ – ‘zusammenbrechen’
turu – teturu	‘schlafen’ – ‘wegdämmern’

Suffixe (Auswahl)

{-a}	‘viel(e)’, ‘Abstraktum’
talu – talua	‘gärtnern’ – ‘Garten, Parkanlage’
kande – kandea	‘essen’ – ‘Essen’, auch: ‘Reis’
savi – savia	‘fahren’ – ‘Fahrzeug’
bulu – bulua	‘Körperhaar’ – ‘Haupthaar’
{-si}	‘Grund’, ‘Ursprung’, Faktitiv
toro – torosi	‘genesen – ‘Medizin’
mate – matesi	‘tot’ – ‘töten’
lai – laisi	‘gehen’ – ‘kommen von’
dua – duasi	‘krank’ – ‘krank machen(d)’
{-pa}	‘Versuch’
kande – kandepa	‘essen’ – ‘probieren, anbeißen’
epe – epepa	‘hören’ – ‘versuchen zuzuhören’

Zirkumfixe (Auswahl)

{pa- -a}	‘Ort’
turu – paturua	‘schlafen’ – ‘Schlafstatt’
{ka- -a}	‘Zustand, Abstraktum’
pande – kapandea	‘geschickt’ – ‘Geschicktheit’
{na- -i}/{ma- -i}	‘anwenden’
talinga – nantalingai	‘Ohr’ – ‘zuhören’ (vgl. dt. ein Ohr leihen)
{nomba- -i}	‘versehen mit’ (Ornativ)
vatu – nombavatui	‘Stein’ – ‘pflastern, mauern’
{nosi- -si}	‘einander, reziprok’
dua – nosiduasi	‘krank’ – ‘einander anstecken’

Infixe (Auswahl)

Die Infixe sind durchweg linksperiphär. Sie können nur nach dem ersten Konsonanten einer wortinitialen Silbe eingefügt werden:

{-in-}	‘Ergebnis’
sole – sinole	‘braten’ – ‘Gebratenes’
talu – tinalu	‘gärtnern’ –‘ Garten’
{-um-}	‘anwenden’
somba – sumomba	‘Segel’ – ‘segeln’
tangi – tumangi	‘Träne’ – ‘weinen’
{-imb-}	‘Ergebnis, Folge’
tala – timbala	‘Scheidung’ – ‘Geschiedene(r)’
{-il-}	‘Absicht’
hau – hilau	‘gehen’ – ‘gehen wollen’

Beispiele für komplexe Affigierung

Die folgenden zwei „Wörter“ sind ein Beispiel für (Agglutination) im Kaili.

nipokononampu

ni-pokono=na=mpu

PASS.REA-mögen=3SG=AFFIRM

‘[es] wird von ihm wirklich gerne getan’

damonosipopasumoa

da-mo-nosi-po-pa-s<um>oa

übrig_bleiben-IRR-RECP-Mittel-CAUS-<VBLZR>Kraft

‘übrig bleibt wohl [bloß] einander ein Mittel zum Kraft schöpfen zu sein’ bzw. ‘man kann bloß noch einander Kraft geben’

Reduplikation

Volle Reduplikation:

bongi – bongi-bongi	‘Nacht’ – ‘nächtens / jede Nacht’
eo – eo-eo	‘Tag’, ‘Sonne’ – ‘täglich / jeden Tag’
(ng)ana – ngana-ngana	‘Kind’ – ‘(viele) Kinder’
sakide – sakide-sakide	‘wenig’ - ‘(ganz) wenig’

Partielle Reduplikation

randua – randua-ndua

‘zwei’ – ‘paarweise’

Affigierte Reduplikation

ngaya – pengaya-ngaya	‘Sorte’ – ‘vielerlei’
kande – pangande-ngandemo	‘essen’ – ‘herumprobieren’
tora – metora – metora-tora	‘Wunsch‘ –‘wünschen’ – ‘ersehnen’
sangu – sumangu-mangu	‘eins’ – ‘das Ganze (als Einheit)’

Komposition

Komposita bleiben – obwohl untrennbare Einheiten mit oftmals idiosynkratischen Bedeutungen – bis auf sehr wenige Ausnahmen orthographisch getrennt:

banua vatu	‘Steinhaus’ (‘Haus’ + ‘Stein’)
dua rara	‘Liebeskummer’ (‘Krankheit’ + ‘Herz’)
(ng)ana guru	‘Schüler’ (‘Kind’ + ‘Lehrer’)
lili ntiku	‘umgeben’ (‘herum’ + ‘herum’)
tadulako	‘Gefolgsmann, Soldat’ (tadu ‘Ferse’ + lako ‘gehen’)
royomata	‘schläfrig’ (royo ‘offenhaltenmüssen’ + mata ‘Auge(n)’)

In einigen Fällen gibt es Reduktion oder Assimilation:

totua ‘Eltern(teil)’	tona ‘Mensch’+ tua ‘alt’
alampale ‘zusammenarbeiten’	ala ‘nehmen’ + pale ‘Hand’

verbale Kategorien

Die Flexion der Verben (besser: Prädikative) im Kaili ist geprägt durch die zwei wichtigen Kategorien Modus und Genus Verbi, die miteinander durch fusionierte Affixe verbunden sind. Es gibt neben dem eigentlichen Verbalgenus eine Reihe weiterer valenzbezogener Funktionen, z. B. den Faktitiv. Klitische Personalendungen gibt es nur für direkte Objekte bzw. Handlungsträger in Passiv- und Kausativsätzen.

Modus

Die Modalaffixe werden bei ESSER (1934) quasi als Unterscheidung Nichtfutur/Futur beschrieben, jedoch werden Zeitverhältnisse und -stufen eher lexikalisch ausgedrückt. Es handelt sich bei der vorliegenden Kategorie insofern weniger um ein Tempus als vielmehr um eine Art Modus, bei denen der Realis für (faktische) Handlungen in Gegenwart und Vergangenheit verwendet wird, während der Irrealis einerseits für zukünftige, andererseits (zeitstufenunabhängig) für vermutete, potentielle, fiktive oder inexistente (VAN DEN BERG: „contrafactual“) Handlungen benutzt wird.

Die Allomorphe {na-}~{ne-}~{no-} markieren den Realis, die Allomorphe {ma-}~{me-}~{mo-} den Irrealis, wobei das Auftreten des jeweiligen Allomorphs vor einem Stamm eine Art Flexionsklasse konstituiert.
In Einzelfällen kann ein Stamm mit allen drei Allomorphen verbunden werden, wodurch die Bedeutung jeweils modifiziert wird:

z. B. kande ‘essen’
Realis	Irrealis
na-ngande	ma-ngande	‘essen’ (tr.)
ne-kande	me-kande	‘einschneiden/einfressen in’ (itr.)
no-kande-si	mo-kande-si	‘jemandem etwas wegessen’

Verbalgenus

Die Unterscheidung zwischen den zwei morphologisch sichtbaren Verbaldiathesen wird entweder als Fokus mit den einzigen beiden Ausprägungen Agensfokus und Objektfokus oder aber als Genus Verbi mit der Unterscheidung Aktiv/Passiv beschrieben, was passender ist, wenn man die Fokusdefinition HIMMELMANNs zugrunde legt.

	Realis					Irrealis
Aktiv	(1a) Yaku	na-ngande	loka	riava.		(1b) Ia	ma-ngande	loka	haitu.
	1SG	REA-essen	Banane	gestern		3 SG	IRR-essen	Banane	DEM
	‘Ich aß gestern [die] Banane(n).’					‘Er wird [wohl] [die] Banane(n) essen.’
Passiv	(1c) Ni-kande=ku	loka	riava.			(1d) Ra-kande=na	loka	haitu.
	PASS.REA-essen=1SG	Banane	gestern			PASS.IRR-essen=3SG	Banane	DEM
	‘[Die] Banane(n) wurde(n) gestern von mir gegessen.’					‘[Die] Banane[n] werden [wohl] von ihm gegessen.’

Andere valenzbezogene Mechanismen

Transitivierungen, Faktitiv- oder Kausativableitungen dienen der Valenzerweiterung oder der Verschiebung von Argumenten in die Subjektsposition. Ich möchte hier nur einige Beispiele anführen, die typologisch interessant sind.

Transitivierung:

Intransitive Verben können mit {po-} transitiviert werden, wobei das S des intransitiven Verbs nicht zum A, sondern zum O des transitiven Verbs wird (verkappter Kausativ):

(2a)	Mano	na-tuwu.
	Huhn	REA-leben
	‘Die Hühner leben.’

(2b)	I	Esa	nom-pa-tuwu	mano.
	PM	Esa	REA-TR-leben	Huhn
	‘Esa züchtet Hühner.’

Kausativ:

Wird {po-} ein zweites Mal angefügt, so kann das transitivierte Verb um einen Kausativ erweitert werden. Historisch gesehen besteht {popo-} also aus zwei identischen Morphemen, aber es gibt auch Verben, bei denen es keine „Zwischenform“ gibt, in der nur ein {po-}steht.

(3a)	No-berei-mo	i	Dula.
	REA-Gatte-COMPL	PM	Dula
	‘Dula ist verheiratet’

(3b)	I	Dula	no-berei	nte	i	Ani.
	PN	Dula	REA-Gatte	mit	PM	Ani
	‘Dula heiratet Ani.’

(3c)	Ia	nom-po-berei	i	Ani.
	3SG	REA-TR-Gatte	PM	Ani
	‘Dula heiratet Ani.’

(3d)	Totua-na	ni-po-po-berei	ia.
	Eltern-3SG	PASS.REA-CAUS-TR-Gatte	3SG
	‘Seine Eltern haben ihn verheiratet.’

(4a)	I	Ni	no-tulisi	sura.
	PN	Ni	REA-schreiben	Brief
	‘Ni schreibt [einen] Brief.’

(4b)	Yaku	nom-popo-tulisi	i	Ni	sura
	1SG	REA-CAUS-schreiben	PN	Ni	Brief
	‘Ich lasse Ni einen Brief schreiben.’

(4c)	I	Ni	ni-popo-tulisi=ku	sura.
	PN	Ni	PASS.REA-CAUS-schreiben=1SG	Brief
	‘Ni wird von mir veranlasst, einen Brief zu schreiben.’

(4d)	Sura	ni-popo-tulisi=ku	i	Ni.
	Brief	PASS.REA-schreiben=1SG	PN	Ni
	‘Den Brief habe ich durch Ni schreiben lassen.’

Daneben gibt es aber auch eine (fragliche) Kausativkonstruktion (EVANS: „requestive”) mit {peki-}~{meki-}~{neki-} (vgl. Tagalog {paki-} ‘bitte’), die semantisch eine Rolle (Causer) hinzufügt, syntaktisch aber valenzreduzierend ist, da der Causee nur in einer Präpositionalphrase ausgedrückt wird bzw. zumeist weggelassen wird.

(5a)	I	Tira	no-dau	baju.
	PM	Tira	REA-nähen	Kleid
	‘Tira näht Kleider/ein Kleid.’

(5b)	Yaku	meki-dau	baju.
	1SG	REQ.IRR-nähen	Kleid
	‘Ich möchte ein Kleid nähen lassen.’

(5c)	Yaku	mom-peki-dau	baju	nte	Tira
	1SG	IRR-REQ-nähen	Kleid	mit	Tira
	‘Ich möchte/werde [mir] von Tira ein Kleid nähen lassen.’

(6a)	Ia	nom-paka-belo	dua=ra
	3SG	REA-CAUS-gut	Krankheit=3PL
	‘Er heilt ihre Krankheit(en).’

(6b)	Ira	nom-peki-paka-belo	dua=ra
	3PL	REA-REQ-CAUS-gut	Krankheit=3PL
	‘Sie baten ihn, ihre Krankheit(en) zu heilen.’

Syntax

Der Grundsatz, dass der Kopf einer Phrase vor dem Rest steht, gilt für Komposita, Phrasen und Sätze gleichermaßen.

Grundstellung der Satzglieder ist SVO oder VOS.

Eine obligatorische Kopula gibt es nicht. In Passivsätzen kann die Handlungsträgerbezeichnung klitisch an das Verb heran treten, das Subjekt des Passivsatzes kann vor oder nach dem Verb stehen.

(7)	sakaya	mbaso
	Boot	groß
	N	Adj
	‘(das/ein) große(s) Boot’, auch: ‘das Boot ist groß’

(8)	banua	geira
	Haus	3PL
	N	Gen
	‘ihr Haus’

(9)	Kaluku	hai	nalanga.
	Kokospalme	DEM	REA:hoch_sein
	N	Dem
	‘Diese Kokospalme ist hoch.’

(10a)	Yaku	noriapu	uta.
	1SG	REA:kochen	Gemüse
	S	V	O
	‘Ich koche Gemüse.’

(10b)	Noriapuku	uta
	REA:kochen:1SG	Gemüse
	V:S	O
	‘Ich koche Gemüse.’

(11a)	Tuamaku	hau	ri	talua.
	Vater:1SG	REA:gehen	in	Garten
	‘Mein Vater geht in den Garten.’

(11b)	Hau	ri	talua	tuamaku.
	REA:gehen	in	Garten	Vater:1SG
	‘Mein Vater geht in den Garten.’

(12a)	I	mange	nangali	bengga.
	PM	Onkel	kaufen	Büffel
	S	V	O
	‘Der Onkel kauft (einen) Büffel.’

(12b)	Ningali	bengga.
	PASS.REA:kaufen	Büffel
	V	S
	‘Büffel werden verkauft/zu verkaufen.’

(12c)	Bengga	ningali.
	Büffel	PASS.REA:kaufen
	S	V
	‘Büffel werden verkauft/zu verkaufen.’

(13)	Tona	hai	ledo	nangande	kandea.
	Mensch	DEM	NEG	REA:essen	Reis.
	N	Dem	Neg	V
	‘Dieser Mensch isst keinen Reis.’

(14a)	Langgai	haitu	no-boba	i	Tira.
	Mann	DEM	REA-schlagen	PN	Tira
	‘Dieser Mann schlug Tira

(14b)	Yaku	nang-gita	langgai	no-boba	i	Tira.
	1SG	REA-sehen	Mann	REA-schlagen	PM	Tira
	‘Ich sehe den Mann, der Tira geschlagen hat.’

Wortschatz

Das Kaili kann seine Lage und seine Verwandtschaft nicht verheimlichen: Es gibt unzählige West-Malayo-Polynesische Erbwörter (Kognate), vor allem natürlich mit benachbarten Sprachen Sulawesis (z. B. loka ‘Banane’), darüber hinaus aber auch mit dem Malaiischen (z. B. mate ‘tot’) und mit Philippinensprachen (z. B. mano ‘Huhn’).

Lehnwörter aus dem Sanskrit (z. B. guru ‘Lehrer’) und dem Arabischen (z. B. tala ‘Scheidung’) tauchen fast nur in religiösen Kontexten auf, sind jedoch seltener als in der Bahasa Indonesia und in der Regel über das Malaiische ins Kaili gelangt. Lehnwörter aus Kolonialsprachen sind ziemlich selten (vgl. aber z. B. sikola ‘Schule’). Nicht affigierte, kontextlose Wörter sind oftmals kategorie- und wortklassenneutral.

Es gibt keine Zähleinheitswörter, keine Artikel und bis auf einige honorifizierende Anredepronomina und Demonstrativa keine besondere Höflichkeitssprache. Außer einigen lexikostatistischen Vergleichen mit Nachbarsprachen (z. B. bei KASENG) gibt es keine eingehenden Studien zur Lexik des Kaili.

Schrift

Eine eigene Schrift und Schrifttradition (wie bei einigen Sprachen Süd-Sulawesis, z. B. Buginesisch) hat es im Kaili nicht gegeben. Verwendet wird ausschließlich das Lateinalphabet ohne Q, X (außer in Fremdwörtern) und ohne Sonderzeichen.

Die Orthographie folgt weitestgehend den Regeln der Indonesischen Rechtschreibung von 1972: /tʃ/ wird mit C geschrieben, /dʒ/ mit J, /j/ mit Y, /ɲ/ mit NY, /ŋ/ mit NG, intervokalisches /ʔ/ kann bei Bedarf mit ’ wiedergegeben werden, initial ist es vor Vokalen implizit.

In manchen Grammatiken und wissenschaftlichen Publikationen werden Langvokale durch Doppeltschreibung markiert, dies scheint allerdings kein Standard zu sein.

Beispieltext

Der Beispieltext ist der Anfang eines Märchens, erzählt 1982 im Ledo-Dialekt. Die Phrase Panguli nu tesa ntotua nggaulu ist der typische Märchenanfang, so wie im Deutschen Es war einmal…

Panguli nu tesa ntotua nggaulu, naria vei saito madika nipokononampu noasu. Ane madotamo rarana haumo ia noasu ante tadulakona. Bara santipa sanggani, bara eo-eo. Ane nambela tonji belo norasi, ane nambela tonji da vai, mau valeana ledo naria nikava. (SARO, S. 39)

Einer Geschichte (meiner) Eltern von früher zufolge gab es doch einen König, der es wirklich liebte, zu jagen. Wenn der Wunsch aufzubrechen in ihm [wörtl.: in seinem Herzen] aufkam, ging er zusammen mit seinem Gefolge los, um zu jagen. Manchmal einmal in der Woche, manchmal jeden Tag. An guten Tagen hatte er Erfolg, an schlechten Tagen gab es nicht einmal eine Spur zu finden.

Pa-nguli	nu	tesa	n=totua	nggaulu,
NMLZ-sagen	SRC	Geschichte	SRC=Eltern	früher
naria	vei	saito	madika	ni-pokono=na=mpu	noasu.
sein	AFFIRM	ein	König	PASS.REA-mögen=3SG=AFFIRM	jagen
Ane	ma-dota-mo	rara-na	hau-mo
Wenn	IRR-Willen-COMPL	Herz-3SG.POSS	gehen-COMPL
ia	noasu	ante	tadulako=na.
3SG	jagen	mit	Gefolge=3SG.POSS
Bara	sa-ntipa	sa-nggani,	bara	eo-eo.
manchmal	ein-Woche	ein-mal	manchmal	Tag<Redup>
Ane	nambela	tonji	belo	norasi,
Wenn	bekommen	Mal	gut	Ertrag
ane	nambela	tonji	da	vai,
wenn	bekommen	Mal	schlecht	wieder
mau	valeana	ledo	naria	ni-kava.
sogar	Fährte	NEG	sein	PASS.REA-antreffen

Forschung

Teilaspekte des Kaili sind in Ansätzen erforscht. Eine umfassende Dokumentation oder eine Referenzgrammatik gibt es jedoch nicht.

Literatur

• ESSER, S.J.: Handleiding voor de beoefening der Ledo-taal. Inleiding, Teksten met vertaling en aanteekeningen en woordenlijst. Bandung: Nix, 1934. (= Verhandelingen van het Koninklijk Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen; Deel LXXII; eerste stuk).
  
• EVANS, DONNA: Causation in Kaili. In: STEINHAUER (Hrsg.), S. 173–189.
  
• HIMMELMANN, NIKOLAUS P. (1996): Person marking and grammatical relations in Sulawesi. In: STEINHAUER (Hrsg.), S. 115–136.
  
• HIMMELMANN, NIKOLAUS P. (2002): Voice in Western Austronesian: AnUpdate. In: WOUK, FAY / ROSS, MALCOLM (Hrsgg.): The history and typology of western Austronesian voice systems. Canberra: Department of Linguistics, Research School of Pacific Studies, The Australian National University, 2002. (= Pacific Linguistics; 518). S. 7–15.
  
• HIMMELMANN, NIKOLAUS P. (in Vorb.): Language endangerment scenarios in northern Central Sulawesi. In: Oceanic LInguistics.
  
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Weblinks

• KAILI, LEDO: a language of Indonesia (Sulawesi)
• Bahasa Kaili Sudah di Ambang Kepunahan
• Mencegah Kepunahan Budaya Lokal

Achtung: Ethnologue ist manchmal irreführend, die Klassifikation nach Sprachen bzw. Dialekten von SIL International widerspricht manchmal dem internationalen Konsens in der Sprachwissenschaft und/oder dem Verständnis der Sprecher der betreffenden Sprachen.