Ferdinand Tönnies

Ferdinand Tönnies
Denkmal-Büste in Husum

Ferdinand Tönnies (* 26. Juli 1855 bei Oldenswort; † 9. April 1936 in Kiel) war Soziologe, Nationalökonom und Philosoph. Mit seinem 1887 erschienenen Grundlagenwerk Gemeinschaft und Gesellschaft veröffentlichte er das erste deutsche explizit soziologische Werk.^[1] Tönnies trug auch bedeutend zur soziologischen Feldforschung bei. Erkenntnistheoretisch war er ein Vertreter der Einheit aller Wissenschaften.

Arbeitsfelder

Besonders populär ist Tönnies' Entgegensetzung der zwei Begriffe „Gemeinschaft“ und „Gesellschaft“. In seinem Werk „Gemeinschaft und Gesellschaft“ gibt er der damals neuen „Soziologie“ die Aufgabe, zu erklären, warum Menschen einander bejahen. Denn dass sie einander verneinen (entgegenstehen), hält er für natürlich. Nach Tönnies bejahen Menschen einander entweder, weil sie sich gemeinsam als Mittel für die höheren Zwecke eines Kollektivs empfinden und dergestalt „gemeinschaftlich handeln“ (z. B. in der Familie), oder, weil sie sich willentlich verbünden, um sich für ihre individuellen Zwecke rational dieser Zusammenschlüsse als Mittel zu bedienen („gesellschaftlich handeln“) (z. B. in einer Aktiengesellschaft). Diese beiden Willensrichtungen sind ihm also begrifflich unvereinbar, in der Wirklichkeit aber erscheinen sie immer miteinander vermischt.

Seine publizistische Aktivität war darüber hinaus thematisch weit gespannt und umfangreich, sowohl in den Bereichen der Soziologie, der Statistik und der Forschung zu Thomas Hobbes, als auch – mit republikanischer Grundüberzeugung – zu aktuellen politischen Themen des Ersten Weltkriegs^[2] und scharf gegen den Nationalsozialismus.

Hervorzuheben sind seine Studien zum Voluntarismus (er prägte diesen Begriff), zur Typologie, seine Beiträge zur Naturrechts-Debatte, sodann zum sozialen Wandel (zur Sozialen Frage, zur „Neuzeit“), zur öffentlichen Meinung, zu den Themen der Sitte, der Kriminalität und des Suizids, zur Methodologie der Statistik (Tönnies’ Korrelationskoeffizient), sowie seine Neubelebung der internationalen Hobbes-Diskussion (mit Herausgabe von dessen ungedruckten Manuskripten).

Leben

Ferdinand Tönnies ist der einzige „Klassiker“ der deutschen Soziologie, der nicht aus großstädtischem Milieu, sondern aus einer (groß)bäuerlichen Familie stammte. Er wurde auf dem Haubarg Op de Riep bei Oldenswort (auf Eiderstedt im damals noch dänischen Herzogtum Schleswig) als Sohn des Marschbauern August Tönnies und der Pastorentochter Ida Mau geboren - daher auch sein durch dörfliche Erfahrungen angereichertes, unidealistisches Verhältnis zur „Gemeinschaft“. Die Familie zog dann ins nahe Husum. Damit kommt ein zweites Element seiner sozialen Herkunft ins Spiel: Nordfriesland (auch die Reederstadt Husum) war damals durch Walfang und Überseehandel viel stärker als heute der Seefahrt zugewandt, also keinesfalls pfahlbürgerhaft eng.

In Husum arbeitete der hochbegabte^[3] Gymnasiast als Korrekturgehilfe von Theodor Storm, mit dem ihn später Verehrung und Freundschaft verbanden. Storms Einfluss begünstigte sein lebenslang distanziertes Verhältnis zur Religion, verbunden mit einer Grundeinstellung, die auch als monistisch und spinozistisch bezeichnet wird.

Bereits mit 16 Jahren bestand Tönnies die Abiturprüfung (mit den Fremdsprachen Latein, Griechisch, Hebräisch, Englisch, Französisch und Dänisch). 1872 begann er ein Studium der Philologie und Geschichte in Jena. Hier wurde er bei der Burschenschaft Arminia auf dem Burgkeller aktiv^[4] und diente auch noch sein Wehrpflichtjahr im Füsilierbataillon des Regiments Nr. 94 „Großherzog von Sachsen“ ab.^[5]. Sodann studierte er bei Wilhelm Wundt in Leipzig^[6] sowie in Bonn, Berlin und Tübingen, veröffentlichte unter den Pseudonymen Julius Tönnies und Normannus einige Schriften und wurde 1877 (noch auf Latein) über das Orakel des Ammon in der ägyptischen Oase Siwa zum Dr. phil. promoviert.

Die noch bis zur großen Nachkriegs-Inflation günstigen Vermögensverhältnisse seiner Familie erlaubten ihm ein privates Studium der Philosophie und der Staatswissenschaften. Auf Anregung seines älteren Freundes Friedrich Paulsen wandte er sich Thomas Hobbes zu und machte 1878 in England wichtige Archiventdeckungen zu dessen Leben und Werk. Er wird daher auch als Hobbes’ Wiederentdecker angesehen. 1878 bis 1879 war er eifriges Mitglied des Statistischen Bureau in Berlin und Schüler von Ernst Engel, Richard Böckh und Adolph Wagner. 1881 habilitierte er sich an der Universität Kiel. Nach 1883 reiste er viel. 1887 brachte er sein - für die Soziologie nicht nur in Deutschland - fundamentales Werk Gemeinschaft und Gesellschaft (GuG) heraus.

Er war mit der Schwabinger Malerin und Schriftstellerin Franziska Gräfin zu Reventlow noch von Husum her befreundet, war den Quellen nach von Lou Andreas-Salomé zeitweise sehr angezogen, heiratete jedoch 1894 die holsteinische Pächterstochter Marie Sieck (1865–1937), mit der er in lebenslanger Ehe fünf Kinder haben sollte und zog mit ihr nach Hamburg. Seine dortigen Studien zu den Ursachen des Hamburger Hafenarbeiterstreiks von 1896/97 trugen ihm das dauernde Misstrauen der preußischen Hochschulaufsicht ein. 1898 zog das Paar ins damals noch nicht zu Hamburg gehörende Altona um, 1901 ins großherzoglich-oldenburgische Eutin in Holstein, das „Weimar des Nordens“. 1904 bereiste er anlässlich der Louisiana Purchase Exposition, der Weltausstellung in St. Louis, die USA und wurde für den Beraterkreis des American Journal of Sociology gewonnen. 1909 wurde die Deutsche Gesellschaft für Soziologie (DGS) von ihm mitbegründet. Die zweite Auflage von GuG von 1912 wurde ein bedeutender Erfolg.

Erst 1909 wurde Tönnies außerordentlicher Professor der Christian-Albrechts-Universität zu Kiel, 1913 dann Ordinarius, 1916 auf eigenen Wunsch emeritiert (entpflichtet), 1917 Geheimrat. Das Familienvermögen geriet nun jedoch durch die galoppierende Inflation völlig in Verfall; Tönnies musste 1920 sein Eutiner Haus verkaufen, zog nach Kiel und nahm an der dortigen Universität einen besoldeten Lehrauftrag für Soziologie an. 1921 verlieh ihm die Universität Hamburg den juristischen Ehrendoktor. 1922 wurde die im Weltkrieg ruhende DGS wieder belebt, deren einziger Präsident er bis zu seiner Amtsentfernung durch die NS-Machtergreifung 1933 blieb. Der Ehrendoktor (Dr. rer. pol. h. c.) der Universität Bonn folgte 1927. Tönnies war inzwischen in ganz Europa und den USA als Soziologe hoch angesehen und wurde Mitglied und Ehrenmitglied vieler ausländischer soziologischer und philosophischer Gesellschaften und Institute.

Am schärfsten unter den etablierten deutschen Soziologen kritisierte er, der 1930 der SPD beigetreten war^[7], hoch beunruhigt und öffentlich ab 1930 die „Bewegung“ Hitlers. 1933 verlor er daher seine Lehrbefugnis in Kiel und wurde vom nationalsozialistischen Regime im Rahmen des „Berufsbeamtengesetzes“ unter Streichung seiner Emeritenbezüge aus dem Beamtenstand entlassen; er verarmte rasch vollends und musste seine Bibliothek größtenteils verkaufen. Viele seiner Schüler und vier seiner Kinder verließen das Deutsche Reich. Am 9. April 1936 starb er in Kiel.^[8]

Auf dem Parkfriedhof Eichhof bei Kiel findet sich sein und Marie Tönnies’ Grab. Vor dem Schloss in Husum wurde 2005 anlässlich seines 150. Geburtstages die von Raimund Kittl gestaltete Büste mit dem Text "Ferdinand Tönnies / 1855 - 1936 / Begründer der Soziologie" enthüllt.

Ferdinand Tönnies hatte fünf Kinder: Gerrit, Jan Friedrich, Kuno, Franziska und Carola Tönnies.^[9]

Zur Wirkung

Tönnies wirkte ab etwa 1900 stark auf die Intellektuellen des späten Kaiserreiches und der Weimarer Republik, vor allem, weil mit der Jugendbewegung der Begriff „Gemeinschaft“ populär wurde. Die in einem Deutschen Reich wachsender Städte, kapitalistischer Märkte oder straff geführten Gymnasien sich entfremdet fühlenden Jugendlichen vermissten Gemeinschaft und versuchten diese emphatisch herzustellen; Tönnies' Theorie und Begriffsbildung stand hierfür bereit; Gemeinschaftsrhetorik wirkte bis in die Gemeinschaftstümelei der Nazis („Volksgemeinschaft“) fort. Der Umstand, dass begeisterungssüchtige Jahrgänge bei Tönnies auf einen skeptischen Rationalisten stießen, förderte zunächst Tönnies' Erfolg, führte aber im weiteren Verlauf auch dazu, dass dieser vereinzelt als Vorläufer des Nationalsozialismus bezeichnet wurde.

Im Ersten Weltkrieg gehörte Tönnies zu den Verfechtern der Ideen von 1914.

Unmittelbaren Einfluss hatte Tönnies auf Soziologen wie z. B. Dimitrie Gusti, Herman Schmalenbach, Hans Lorenz Stoltenberg, Max Graf zu Solms, Ewald Bosse, Rudolf Heberle^[10], Eduard Georg Jacoby, Werner J. Cahnman und Alexander Deichsel.

Obwohl er Karl Marx als Analytiker der „Gesellschaft“ bewunderte und vieles von ihm übernahm, sah er in ihm einzig den „Gesellschafts“-Theoretiker, der die Kategorie der „Gemeinschaft“ überging. Dies stand der Rezeption Tönnies' im späteren Ostblock entgegen.

Als „Pessimist“ wurde Tönnies bereits früh von Harald Höffding kritisiert, weil er den Untergang der neuzeitlichen (‚westlichen‘) Zivilisation in wenigen hundert Jahren voraussah - wie dies zahlreiche Autoren mit unterschiedlichen Begründungen getan haben, so Spengler oder Borkenau. Den Pessimismusvorwurf wies er, lebenslang auf Reformen bedacht, stets zurück.

Angesichts des Nationalsozialismus' wurde beanstandet, dass Tönnies Max Webers dritte Kategorie der Herrschaft (neben vergemeinschaftender „traditionaler“ und vergesellschaftender „rationaler Herrschaft“) nicht in seinem Begriffs-System unterbringe: die „charismatische“ Herrschaft. So schlug bereits Herman Schmalenbach als zusätzliche Kategorie den „Bund“ vor. Man kann in diesem Manko mit Jürgen Zander^[11] den Grund für Tönnies’ Fehldiagnose des Nationalsozialismus sehen: Er sagte dessen baldiges Scheitern voraus und vermutete dessen Rückzug in eine Restaurierung der Monarchie. Grund für diese, 1933-1935 nicht seltene, Fehlhaltung des ‚Hitler-abwirtschaften-Lassen‘ ist nach Zander, dass Tönnies’ Denken der Anziehungskraft des Außeralltäglichen auf Menschen verständnislos gegenüber stehe, auf der charismatische Herrschaft aufbaue. Dieses Charisma-Manko hat Tönnies stets bestritten, gerade mit Hitler hat er sich auch publizistisch mehrfach beschäftigt, ebenso wie mit der „Schwarmgeisterei“ seiner Anhänger, und er hat noch 1935 in „Geist der Neuzeit“ betont, wie sich in wirtschaftlichen Krisen die verunsicherten Menschen auf einmal wieder älteren sozialen Mustern zuwenden. Auch weisen neuere Forschungen (Michael Günther) auf seine einschlägige Behandlung der „Masse“ hin.

Insgesamt erhielt sich Tönnies’ hoher Ruf nach 1933 in der englischsprachigen (USA, Australien, Neuseeland) und der japanischen Soziologie zunächst mehr als in der deutschen.

In den USA hat namentlich Talcott Parsons die normaltypischen Eigenschaften von „Gemeinschaft“ bzw. „Gesellschaft“ idealtypisch für seine fünf pattern variables benutzt. Rudolf Heberle hat Tönnies’ Ansatz für seine Studien über Massenbewegungen verwandt, Werner J. Cahnman ihn mit dem von George Herbert Mead verbunden. In Japan ist Shoji Kato zu nennen, in Polen Stanisław Kozyr-Kowalski, in Russland Rimma Schpakova, in Schweden Johan Asplund und in Spanien Ana Isabel Erdozain.

Anders in Deutschland: Max Webers Ruhm begann schon in der Weimarer Republik, den seinen zu überstrahlen. Im 'Dritten Reich' war Tönnies als Gegner selbstverständlich persona non grata; sein „Geist der Neuzeit“ erschien 1935 fast unter Ausschluss der Öffentlichkeit, und er wich mit Publikationen u. a. nach Frankreich und in die Niederlande aus. Seine Rezeption in der deutschen Soziologie riss jahrelang ab (ähnlich wie die Georg Simmels), wiewohl sich in dieser Zeit Carl Schmitt der tönnesianischen Sicht von Hobbes bediente, um sich staatstheoretisch von primitiven NS-Verherrlichungen der „Macht“ abzusetzen.

In der Bundesrepublik Deutschland griff nach dem Zweiten Weltkrieg René König, alarmiert durch den Missbrauch des „Gemeinschafts“-Begriffs im Nationalsozialismus und inspiriert von Theodor Geigers epistemologischen Vorwürfen^[12] den tönniesianischen Ansatz an. Für den Durkheim-Bewunderer (Soziales nur durch Soziales erklären) König war Tönnies’ philosophische und erkenntnistheoretische Fundierung der falsche Weg.^[13]. Der ebenfalls wirkungsstarke Helmut Schelsky überging Tönnies. Die Frankfurter Schule würdigte Bewunderer von Karl Marx nicht, die keine Marxisten waren; so auch die Soziologie in der DDR (Ausnahme: Günther Rudolph). Erst 1980 brach das (erste), von der Ferdinand-Tönnies-Gesellschaft und der Universität inaugurierte internationale Tönnies-Symposion in Kiel wieder das Eis. 1982 gründete Alexander Deichsel die Ferdinand-Tönnies-Arbeitsstelle am Institut für Soziologie der Universität Hamburg und entwickelte dort seine auf Tönnies gestützte Markensoziologie. Tönnies kehrte in die deutsche soziologische Theoriedebatte zurück.^[14] Der Forschungsfortgang wird von der Zeitschrift „Tönnies-Forum“ begleitet.

Über den Bereich der Soziologie hinaus entfaltete sein Werk auch relative Wirkung in anderen Wissenschaftsbereichen. So ist GuG für die Geschichtsphilosophie von Paul Barth^[15] von Bedeutung, der sich axiomatisch auf Tönnies’ Willensaxiomatik stützt, aber auch für die Theologie des jungen Dietrich Bonhoeffers, der in Auseinandersetzung mit Tönnies seinen bis heute bedeutenden Beitrag zur Ekklesiologie entwickelte.

Tönnies’ umfangreicher Nachlass wird von der Schleswig-Holsteinischen Landesbibliothek in Kiel betreut.

Denkmale für ihn stehen in Oldenswort^[16] und Husum. Nach Ferdinand Tönnies benannt ist die von der Universität Kiel verliehene „Ferdinand-Tönnies-Medaille“. Auch heißen eine Gemeinschaftsschule in Husum und Straßen in Kiel, Eutin und Husum nach ihm.

Werk

Tönnies war ein außergewöhnlich produktiver Autor^[17], seine theoretischen und empirischen Schriften, seine Rezensionen, sowie seine vielfältigen Stellungnahmen zu Zeitproblemen füllen die im Erscheinen begriffenen 24 Bände der Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe (TG, im Auftrag der Ferdinand-Tönnies-Gesellschaft (FTG) kritisch ediert von Lars Clausen, Alexander Deichsel, Cornelius Bickel, Rolf Fechner (bis 2006), Carsten Schlüter-Knauer, Uwe Carstens (seit 2006).^[18]

Der Kieler Soziologe und Tönniesforscher Lars Clausen (1935-2010) kennzeichnete Tönnies’ Gelehrtenprosa als eine Sprache mit sorgfältiger Textgliederung sowie fundiertem und kleinschrittigem Begriffsaufbau. Tönnies habe, obgleich stets etymologisch fundiert formulierend, Gräzismen und Latinismen gescheut. Seine Begriffe, etwa „Gemeinschaft“ oder „Öffentliche Meinung“, entnahm er der deutschen Sprache. Dabei enthielten seine Texte durchaus gelehrte Pointen, die aber niemals effekthascherisch wirkten.^[19] Selbst in kritischen Stellungnahmen, z. B. zu tagespolitischen Problemen, war der Soziologe darauf bedacht, persönliche Kränkungen zu vermeiden. Und dies, obwohl seine Urteile deutlich, ja nicht selten scharf ausfielen.^[20]

Dieser gelehrte Soziologe hat die Entwicklung des „Bauernkinds vom Heubarg“, das Deutsch wie Dänisch sprach, dessen Abiturfächer 1871 „auf dem humanistischen Gymnasium Griechisch, Latein, Hebräisch, Englisch, Französisch, Dänisch“ waren, das, einundzwanzigjährig, 1877 „auf Latein über das Orakel des Zeus Ammon in Siva promoviert“ und, sechsundzwanzigjährig, 1881 in Kiel habilitiert wurde, und dessen besondere und besonders kreative intellektuelle Leistung als „Begründer“ der Soziologie in Deutschland auch von der wissenschaftsmethodologischen Seite her so beschrieben:

„Das Geheimnis des sozialen Lebens sei es, den vielfältig einander verneinenden Kräften aller handelnden Menschen gegenüber eine besondere, eine ganz ausgefallene Überlebenschance willentlich zu ergreifen – die gegenseitige soziale Bejahung. Sie erscheint zunächst widernatürlich, Verneinung ist der Normalfall, aber gerade deswegen ist die Bejahung eigens erklärungsbedürftig. Wiegestalt nun die zugleich willens- und denkfähigen Menschen ihre wechselseitigen Bejahungen ausüben, wie sie sie empfinden oder kalkulieren, das ist der besondere Erkenntnisgegenstand dieser neuen Wissenschaft.“ ^[21]

Im einzelnen:

• De Jove Ammone questionum specimen, Tübingen 1877
• Gemeinschaft und Gesellschaft. Abhandlung des Communismus und des Socialismus als empirischer Culturformen, [1887], ab 2. Aufl. 1912 mit dem Untertitel Grundbegriffe der reinen Soziologie, zahlreiche Auflagen, zuletzt Wiss. Buchgesellschaft, Darmstadt 2005
• Der Nietzsche-Kultus, [1897] 2005, Tönnies-Forum, Jg. 14, H. 1
• Schiller als Zeitbürger und Politiker, Buchverlag der Hilfe, Berlin-Schöneberg 1905 (in: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe, Bd. 7, S. 3–59);
• Strafrechtsreform, Pan, Berlin 1905 (Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe, Bd. 7, S. 61–118);
• Philosophische Terminologie in psychologisch-soziologischer Ansicht, Thomas, Leipzig 1906 (in: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe, Bd. 7, S. 119–250);
• Die Sitte, Rütten & Loening, Frankfurt am Main 1909
• Die soziale Frage, 1907, zuletzt: Die soziale Frage bis zum Weltkriege, Vorwort: Cornelius Bickel, Walter de Gruyter, Berlin/New York 1989
• Thomas Hobbes, der Mann und der Denker, 1910
• Der englische Staat und der deutsche Staat, Karl Curtius, Berlin 1917 (in: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe, Bd. 10);
• Weltkrieg und Völkerrecht, S. Fischer Verlag, Berlin 1917 (in: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe, Bd. 10);
• Theodor Storm. Zum 14. September 1917. Gedenkblätter, Karl Curtius, Berlin 1917, (in: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe, Bd. 10);
• Marx. Leben und Lehre, Jena 1921;
• Kritik der öffentlichen Meinung [Erstausgabe 1922; fehlerhaftes Faksimile Saarbrücken: VDM Verlag Dr. Müller, 2006, 583 S.], 2002 (in: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe, Bd. 14)
• Ferdinand Tönnies, Kiel; in: Die Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen. Hg. Raymund Schmidt. Leipzig 1922; ²1923, Band III, S. 203-242
• Macht und Wert der Öffentlichen Meinung; in: Die Dioskuren. Jahrbuch für Geisteswissenschaften, 2 (1923) 1, S. 72-99;
• Soziologische Studien und Kritiken, 3 Bde., Jena 1924, 1926, 1929: 374 S., 457 S., 475 S. (in: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe, Bd. 15); bes. Der Begriff der Gemeinschaft; in: Bd. 2, 1926, S. 268-276;
• Die Öffentliche Meinung in Deutschland in ihren jüngsten Phasen; in: Die Böttcherstraße, 1 (1928) 1, S. 36-42
• Einleitung; in: Reichshandbuch der deutschen Gesellschaft. Das Handbuch der Persönlichkeiten in Wort und Bild. Berlin: Deutscher Wirtschaftsverlag, 1930. 2 Bände. Mit Tausenden von Portraits im Text, 2124 S.[unpag.]
• Einführung in die Soziologie, Stuttgart: Enke, 1931, 328 S.; 2., unveränderte Auflage ebda., XXVII/328 S. [fehlerhaftes Faksimile der EA: Edition Classic, VDM Verlag Dr. Müller, Saarbrücken 2006, ISBN 3-86550-600-3]
• Mein Verhältnis zur Soziologie; in: Richard Thurnwald, Hg., Soziologie von heute. Ein Symposion der Zeitschrift für Völkerpsychologie und Soziologie, Leipzig: C.L. Hirschfeld, 1932, S. 103-122;
• Geist der Neuzeit, 1935 (in: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe, Bd. 22, S. 3–223)
• Ferdinand Tönnies, Friedrich Paulsen. Briefwechsel 1876–1908, hgg. von Olaf Klose, Eduard Georg Jacoby und Irma Fischer, Hirt, Kiel 1961 (Veröffentlichungen der Schleswig-Holsteinischen Universitätsgesellschaft, N.F., 27).
• Die Tatsache des Wollens, aus dem Nachlass hgg. von Jürgen Zander, Duncker & Humblot, Berlin 1982.
• Ferdinand Tönnies, Harald Höffding: Briefwechsel, hgg. u. komm. von Cornelius Bickel und Rolf Fechner, Duncker & Humblot, Berlin 1989, ISBN 3-428-06773-8 (Beiträge zur Sozialforschung, Bd. 4).

Als thematische Sammelwerke erschienen ferner:

• Soziologische Schriften 1891–1905, hgg. von Rolf Fechner, Profil-Verlag, München/Wien 2008, 341 S..
• Schriften und Rezensionen zur Anthropologie, hgg. von Rolf Fechner, Profil-Verlag, München/Wien 2009, 463 S.
• Schriften zu Friedrich von Schiller (mit einem Essay von Josef Winkler), hgg. von Rolf Fechner, Profil-Verlag, München/Wien 2009, 97 S.
• Schriften und Rezensionen zur Religion, hgg. von Rolf Fechner, Profil-Verlag, München/Wien 2010, 402 S.
• Geist der Neuzeit, hgg. von Rolf Fechner, Profil-Verlag, München/Wien 2010, 252 S.
• Schriften zur Staatswissenschaft, hgg. von Rolf Fechner, Profil-Verlag, München/Wien 2010, 499 S.
• Schriften zum Hamburger Hafenarbeiterstreik, hgg. von Rolf Fechner, Profil-Verlag, München/Wien 2011, 271 S.

Sekundärliteratur

Generell

• Rolf Fechner: Ferdinand Tönnies. Werkverzeichnis. Reihe: Tönnies im Gespräch. Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1992 (als Bibliografie unverzichtbar)

• Lars Clausen: Ferdinand Tönnies (1855–1936), in: „Christiana Albertina“, Kiel 2006, S. 63-69
• ders.: Tönnies, Ferdinand. In: Deutsche Biographische Enzyklopädie. 2. Aufl., Bd. X, K. G. Saur, München 2008, S. 60–62

Biografien

• Uwe Carstens: Ferdinand Tönnies. Friese und Weltbürger, Books on Demand, Norderstedt: 2005, ISBN 3-8334-2966-6
• Uwe Carstens: Lieber Freund Ferdinand. Die bemerkenswerte Freundschaft zwischen Theodor Storm und Ferdinand Tönnies, Books on Demand, Norderstedt 2008, ISBN 978-3-8370-4762-2

Untersuchungen

• Uwe Carstens / Lars Clausen / Alexandre Escudier / Ingeburg Lachaussée (Hgg.): Verfassung, Verfasstheit, Konstitution. [VI. Internationales Tönnies Symposion 28. und 29. September 2007] [= Tönnies-Forum, 17. Jg., H. 1 + 2 / 2008; = Sonderband zum Sechsten Internationalen Tönnies-Symposion 2007]. Norderstedt: Books on Demand 2008, ISBN 978-3-8370-4858-2
• Richard Albrecht, Ferdinand Tönnies und der Kongreß ´Das Freie Wort´ 1933; in: Sociologia Internationalis, 28 (1990) 1, S. 87-90
• Alfred Bellebaum, Das soziologische System von Ferdinand Tönnies unter besonderer Berücksichtigung seiner soziographischen Untersuchungen, München 1966
• Cornelius Bickel: Ferdinand Tönnies. Soziologie als skeptische Aufklärung zwischen Historismus und Rationalismus, Opladen: Westdt. Verlag 1991
• Cornelius Bickel: Ferdinand Tönnies, in: Dirk Kaesler (Hg.): Klassiker der Soziologie. Bd. 1, Von Auguste Comte bis Alfred Schütz. 5. Aufl., C. H. Beck, München 2006, S. 114-127. ISBN 3-406-54749-4
• Stefan Breuer: Von Tönnies zu Weber. Zur Frage einer ‚deutschen Linie‘ der Soziologie, in: Berliner Journal für Soziologie, Jg. 6, 1996, S. 227-245
• Uwe Carstens / Lars Clausen / Frank Osterkamp / Carsten Schlüter-Knauer (Hgg.): Neuordnung der Sozialen Leistungen. [V. Internationales Tönnies Symposion 14. und 15. Oktober 2005] [= Tönnies-Forum, 15. Jg., H. 1 + 2 / 2006; = Sonderband zum Fünften Internationalen Tönnies-Symposion 2005]. Norderstedt: Books on Demand 2006, ISBN 3-8334-6477-1
• Lars Clausen: „Ferdinand Tönnies (1855–1936)“, in: Christiana Albertina, H. 63, 2006, S. 663-69
• Lars Clausen / Carsten Schlüter[-Knauer] (Hgg.): Hundert Jahre „Gemeinschaft und Gesellschaft“. Ferdinand Tönnies in der internationalen Diskussion, Leske + Budrich, Opladen 1991 (mit Beiträgen von Jendris Alwast, Niall Bond, Lars Clausen, Alexander Deichsel, Michael Dreyer, Rolf Fechner, Klaus Frerichs, Friedrich Fürstenberg, Michael Th. Greven, Perry H. Howard, Dirk Käsler, Shoji Kato, Stanislaw Kozyr-Kowalski, Oliver Lemcke, Harry Liebersohn, Peter-Ulrich Merz-Benz, Bärbel Meurer, Hermann Pfütze, Andrzey Przestalski, Otthein Rammstedt, Emmanuel Richter, Horst Rode, Günther Rudolph, Mildred Schachinger, Carsten Schlüter[-Knauer], Sibylle Tönnies, Hero Tsioli, Manfred Walther, Rainer Waßner, Bernard Willms)
• Lars Clausen / Carsten Schlüter[-Knauer] (Hgg. unter Mitarbeit von Rolf Fechner): „Ausdauer, Geduld und Ruhe“. Fragen und Quellen der Tönnies-Forschung. Fechner, Hamburg 1991 (mit Beiträgen von Richard Albrecht, Dieter Andresen, Dieter Anschlag, Gottfried Deetjen, Rolf Fechner, John Fraser, Josef Gunz, Peter-Ulrich Merz-Benz, John Offer, Carsten Schlüter[-Knauer], Gabriele Schreib, Edgar Weiß)
• Alexander Deichsel: Von Tönnies her gedacht, Materialien der Ferdinand-Tönnies-Arbeitsstelle, Bd. 5, Fechner, Hamburg 1987.
• Alexander Deichsel: Markensoziologie, Deutscher Fachverlag, Frankfurt am Main ²2006, ISBN 3-86641-084-0
• Rolf Fechner, Verstehen und Erklären bei Ferdinand Tönnies, in: Rainer Greshoff / Georg Kneer / Wolfgang Ludwig Schneider (Hgg.): Verstehen und Erklären, Wilhelm Fink, München 2008, S. 13-26
• Rolf Fechner / Lars Clausen / Arno Bammé (Hgg.): Öffentliche Meinung zwischen neuer Religion und neuer Wissenschaft. Ferdinand Tönnies' „Kritik der öffentlichen Meinung“ in der internationalen Diskussion, in: [Tönnies im Gespräch, Bd. 3], München/Wien: Profil 2005, ISBN 3-89019-590-3 (mit Beiträgen von Arno Bammé, Michael Beetz, Wilhelm Berger, Cornelius Bickel, Lars Clausen, Alexander Deichsel, Ana Isabel Erdozain, Rolf Fechner, Peter Heintel, Ingeburg Lachaussée, Henning Meyer, Frank Osterkamp, Carsten Schlüter-Knauer, Martin Voss)
• Rolf Fechner: "'Man geht in die Gesellschaft wie in die Fremde'. Individuum und welt in der Neuzeit. Überlegungen zu Ferdinand Tönnies' Konzept der Moderne", in: "Jahrbuch für Soziologiegeschichte", 1996, Bd. 5, S. 153-176
• Rolf Fechner, "Es hat sich ergeben, 'daß wir uns auch da verstanden, wo wir nicht einig waren ...'. Eine epistolographische Collage zum Verhältnis zwischen Ferdinand Tönnies und Max Graf zu Solms", in: Rolf Fechner / Hebert Claas (Hg.), "Verschüttete Soziologie. Zum Beispiel Max Graf zu Solms", Duncker & Humblot, Berlin 1996, S. 137-152
• Rolf Fechner / Carsten Schlüter-Knauer: „Tönnies’ Begründung einer ‚Ersten Soziologie‘ als Beitrag zur Selbstaufklärung der Aufklärung“, in: Tönnies-Forum, 2. Jg., H. 1/1993, S. 55-68; H. 2/1993, S. 12-29.
• Michael Günther, Masse und Charisma. Soziale Ursachen des politischen und religiösen Fanatismus, Lang, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-631-53536-8
• Eduard Georg Jacoby: Die moderne Gesellschaft im sozialwissenschaftlichen Denken von Ferdinand Tönnies, Enke, Stuttgart 1971
• Peter-Ulrich Merz-Benz: Tiefsinn und Scharfsinn. Ferdinand Tönnies' begriffliche Konstitution der Sozialwelt, Frankfurt am Main 1995. [Der Band erhielt im gleichen Jahr den Amalfi-Preis].
• Frank Osterkamp, Gemeinschaft und Gesellschaft: Über die Schwierigkeit einen Unterschied zu machen, Duncker & Humblot, Berlin 2006, ISBN 3-428-11973-8
• Martin Poske: Die Öffentliche Meinung in der Demokratiekonzeption von Ferdinand Tönnies, in: Tönnies-Forum, 8. Jg., H. 3/1999 [ganzes Heft]
• Günther Rudolph: Die philosophisch-soziologischen Grundpositionen von Ferdinand Tönnies, Fechner, Hamburg 1995.
• Carsten Schlüter[-Knauer] (Hg.): Symbol - Bewegung - Rationalität. Zum 50. Todestag von Ferdinand Tönnies, Königshausen + Neumann, Würzburg 1987
• Carsten Schlüter-Knauer: Die kontroverse Demokratie: Carl Schmitt und Hans Kelsen mit und gegen Ferdinand Tönnies“, in: Uwe Carstens u. a. (Hgg.): Verfassung, Verfasstheit, Konstitution, Norderstedt 2008, S. 41-86
• Carsten Schlüter[-Knauer] / Lars Clausen (Hgg.): Renaissance der Gemeinschaft? Stabile Theorie und neue Theoreme, Duncker & Humblot, Berlin 1990
• Carsten Schlüter-Knauer / Rolf Fechner: „Der Weltfriede als Ziel politischen Gestaltens. Ferdinand Tönnies und die Weltinnenpolitik“, in: Uwe Carstens / Carsten Schlüter-Knauer (Hgg.): Der Wille zur Demokratie. Traditionslinien und Perspektiven, Duncker & Humblot, Berlin 1998, S. 253-268
• H. Walter Schmitz: Tönnies' Zeichentheorie zwischen Signifik und Wiener Kreis, in: Zeitschrift für Soziologie, Jg. 14, 1985, H. 5, S. 373-385
• H. Walter Schmitz: Sind Worte für bare Münze zu nehmen? Ferdinand Tönnies über Geld als Zeichen und Zeichen als Werte, in: Ars Semeiotica, 2002, Bd. 25, H. 3/4, S. 259-274
• Schneidereit, Nele: Die Dialektik von Gemeinschaft und Gesellschaft. Grundbegriffe einer kritischen Sozialphilosophie, Akademie Verlag, Berlin 2010
• Hans Lorenz Stoltenberg: Wegweiser durch Tönnies' »Gemeinschaft und Gesellschaft«, K. Curtius, Berlin 1919
• Swiss Journal of Sociology: Community and Society in the Discourse of Modern Sociology: Essays in Honour of Ferdinand Tönnies on the Occasion of his 150th Birthday (mit Beiträgen von Albert Salomon, Peter-Ulrich Merz-Benz, Gerhard Wagner, Stefan Bertschi), 2005, Bd. 32, H. 1
• Jürgen Zander: Sieg der Vernunft? Ferdinand Tönnies' Fehldiagnose des Nationalsozialismus, in: Tönnies-Forum, 2004, H. 1

Einzelnachweise

1. ↑ Wiewohl später in der deutschen Soziologie dann wirkungsstärker als Tönnies, traten Georg Simmel und Max Weber mit ihren soziologischen Pionierwerken erst Jahre später an die Öffentlichkeit: Simmels Über sociale Differenzierung erschien 1890, Webers Die sozialen Gründe des Untergangs der antiken Kultur 1896.
2. ↑ Zuletzt noch 1932, vgl. TG, Bd. 22, Berlin/New York 1998
3. ↑ Dazu Theodor Storm an Gottfried Keller: Nächst seinerzeit, Theodor Mommsen, ist er der bedeutendste junge Mann, den ich in meinem Leben gefunden habe, und ein Mitglied der Kgl. Prüfungs-Commission hielt fest, ein so schönes Abiturzeugnis habe er noch nie unterschrieben. (Uwe Carstens, Ferdinand Tönnies, 2005, S. 26 + 41)
4. ↑ Vgl. Peter Kaupp: Tönnies, Ferdinand, in: Von Aldenhoven bis Zittler, Mitglieder der Burschenschaft Arminia auf dem Burgkeller-Jena, die in den letzten 100 Jahren im öffentlichen Leben hervorgetreten sind, Dieburg 2000.
5. ↑ Carstens a.a.O. 2005, S. 46-51, 59-61
6. ↑ Aus diesem Semester rührt auch seine Verbindung zu Paul Barth – , vgl. noch dessen Zueignung Ferdinand Tönnies gewidmet in dankbarer Erinnerung an den Winter 1879–1880 in seiner Die Philosophie der Geschichte als Soziologie, Bd. I, 3./4. Auflage, G. R. Reisland, Leipzig 1922, S. iii.
7. ↑ Bernd Kettern: Ferdinand Tönnies. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL).
8. ↑ Einige ältere Lexika geben den falschen Todestag „11. April“ an.
9. ↑ Uwe Carstens: Ferdinand Tönnies: Friese und Weltbürger. Eine Biografie, Norderstedt 2005, S. 305 (Auszug bei Google Books).
10. ↑ Rudolf Heberle: Das soziologische System von Ferdinand Tönnies. Zum 100. Geburtstag des großen deutschen Soziologen. Schmollers Jahrbuch für Gesetzgebung und Verwaltungswissenschaft, 2, 1955, S. 1-18.
11. ↑ „Sieg der Vernunft? Ferdinand Tönnies’ Konfrontation mit dem Nationalsozialismus“, in: Dieter Lohmeier/Renate Paczkowski (Hgg.): Landesgeschichte und Landesbibliothek. Studien zur Geschichte Schleswig-Holsteins, Heide 2001]
12. ↑ Theodor Geiger: Ideologie und Wahrheit. Eine soziologische Kritik des Denkens, Wien 1953, S. 105 f.
13. ↑ König traf damit seinerseits bei Jacoby 1971 u. a. auf scharfe Vorwürfe mangelnden Verständnisses. Vgl. auch die kondensierten Darlegungen von Königs Verzeichnungen bei Peter-Ulrich Merz-Benz, „Das Paradoxon der institutionalisierten Dauerreflexion“, in: Ders./Gerhard Wagner (Hgg.), Soziologie und Anti-Soziologie, Konstanz 2001, S. 95 f. und Carsten Schlüter[-Knauer], Nachwort: Nominalistische Sozio-Logie als Vorschule kritischer Philo-Sophie: Ein Vorschlag, wie Tönnies zu lesen sei, in: Ders. (Hrsg.), Symbol - Bewegung - Rationalität. Zum 50. Todestag von Ferdinand Tönnies, Würzburg 1987, hier S. 238-248.
14. ↑ Vgl. (neben den angeführten Herausgebern der Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe) zumal (alphabetisch) Arno Bammé, Stefan Breuer, Dieter Haselbach, Michael Günther, Manfred Lauermann, Klaus Lichtblau, Peter-Ulrich Merz-Benz, Arno Mohr, Frank Osterkamp, Rainer Waßner, Jürgen Zander
15. ↑ Vgl. dessen Die Philosophie der Geschichte als Soziologie. Grundlegung und kritische Übersicht, Erstauflage 1897, a. a. O. 1922, S. 437–505.
16. ↑ Abb. in: Uwe Carstens, Ferdinand Tönnies. Friese und Weltbürger, Norderstedt 2005, S. 316
17. ↑ Vgl. Rolf Fechner, Ferdinand Tönnies. Werkverzeichnis, Berlin/New York 1992; Jürgen Zander, Ferdinand Tönnies im Spiegel seines schriftlichen Nachlasses, in: Lars Clausen/Franz Urban Pappi (Hgg.), Ankunft bei Tönnies, Kiel 1981, S. 72-92. Er benutzte für Tagesschriftstellerei auch die Pseudonyme Antisthenes, Julia v. Egge-Weichling, Ignotus, Justus, Kritias, Krito, Magus, Normannus, Julius Tönnies (Carstens 2005)
18. ↑ Berlin/New York: Walter de Gruyter, Berlin/New York 1998 ff.
19. ↑ Lars Clausen, Ferdinand Tönnies (1855–1936), in: „Christiana Albertina“, Kiel 2006, S. 63-69
20. ↑ Vgl. z. B. von ihm Das Breslauer Ereignis in der „Vossischen Zeitung“ vom 31. Dezember 1932, 1998 kritisch hgg. in: TG 22, S. 354-356
21. ↑ Lars Clausen, Ferdinand Tönnies (1855–1936), in: „Christiana Albertina“, Kiel 2006, S. 63-69, hier S. 64 f.

Weblinks

 Wikisource: Ferdinand Tönnies – Quellen und Volltexte

 Commons: Ferdinand Tönnies – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Literatur von und über Ferdinand Tönnies im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
• Ferdinand-Tönnies-Gesellschaft
• Schleswig-Holsteinische Landesbibliothek (sein umfangreicher Nachlass)
• Die Universität Kiel und der Nationalsozialismus: Vertriebene Persönlichkeiten und Wissenschaftler

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