Goetheanum

Westfassade des Goetheanums

Südfassade

Blick von Nordwesten bei Nacht

Das Goetheanum ist ein Gebäude in Dornach, rund zehn Kilometer südöstlich von Basel, in der Schweiz. Es dient als Sitz und Tagungsort der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft, der Freien Hochschule für Geisteswissenschaft und vor allem als Konzerthaus und Theaterbau. Nachdem 1923 das erste Goetheanum, benannt nach Johann Wolfgang von Goethe, durch Brandstiftung zerstört worden war, eröffnete 1928 der Nachfolgebau – beide Entwürfe stammen von Rudolf Steiner. Bei dem markanten wie monumentalen Sichtbetonbau mit weit gespanntem Dach gehört der weitestgehende Verzicht auf rechte Winkel zum Identitätsmerkmal der anthroposophischen Architektur. Das stilistisch oft dem Expressionismus zugerechnete monolithische Bauwerk wirkt skulptural geformt und sollte nach Steiners Vorstellung „das Wesen organischen Gestaltens“ zum Ausdruck bringen.^[1] Zusammen mit anderen stilistisch ähnlichen Bauten in der näheren Umgebung bildet das seit 1993^[2] unter Denkmalschutz^[3] stehende Goetheanum ein Ensemble und zählt zur Liste der Kulturgüter nationaler Bedeutung im Kanton Solothurn. Als grundlegendes bauliches Vorbild hat das Goetheanum zudem Impulse für die gesamte anthroposophische Architektur gegeben, zu denen beispielsweise die Gebäude vieler Waldorfschulen zählen.

Geschichte

Vorgeschichte

1902 wurde Rudolf Steiner zum Generalsekretär der Theosophischen Gesellschaft in Berlin gewählt, aus der später die anthroposophische Strömung hervorging. Die theosophische Gesellschaft lud zu verschiedenen Veranstaltungen und führte jährlich einen Kongress durch. Dafür wurden Räume benötigt, die sowohl zum Erörtern weltanschaulicher Fragen, als auch für künstlerische Darbietungen geeignet waren. Bereits 1907 gelang es Steiner den ersten Kongress auf deutschem Boden in München zu organisieren.^[4] In dem Jahr begann seine architektonische Tätigkeit, indem er die Innenraumgestaltung der Räume für den Jahreskongress der Theosophischen Gesellschaft vornahm.^[5] München entwickelte sich nun zu dem Ort, an dem sich die Mitglieder der Gesellschaft traditionell weiterhin trafen, zumeist in gemieteten Theater- und Kongressräumen.^[6] Mit der grösser werdenden Anzahl der Mitgliedergemeinde kam in den 1910er Jahren der Wunsch auf, die geistige Arbeit und das künstlerische Schaffen ganzjährig in eigenen Räumen durchzuführen. Steiner selbst befürchtete, dass ohne einen dauerhaften Gemeinschaftsort die von ihm geförderte Strömung wieder unterginge, und er führte auch im Jahr 1912 massgeblich die Abspaltung von der theosophischen Gesellschaft durch. Sein Ziel war eine europäisch-christlich ausgerichtete Strömung, die sich fortan Anthroposophie nannte.

Durch Steiners Ausgestaltung der Münchner Tonhalle fühlte sich der Anhänger E. A. Karl Stockmeyer inspiriert, sich mit den Kunst- und Architekturideen zu beschäftigen.^[7] Stockmeyer malte und modellierte in Malsch bei Karlsruhe einen Kuppelraum mit Säulen, der an der Hauptkuppel nur eine einzige Öffnung aufwies. Die Öffnung war so konzipiert, dass morgens gegen 9 Uhr das Sonnenlicht auf einen bestimmten Punkt im Inneren fällt. Stockmeyer zeigte Steiner seinen Entwurf im Frühjahr 1908. An den Planungen für das sogenannte Malsche Modell war Steiner grundsätzlich sehr interessiert. Allerdings erschien ihm ein monumentales Bauwerk ohne geeigneten Bühnen- und Zuschauerraum wenig geeignet. Dazu war der Standort in einem einsamen Waldgebiet, den Stockmeyer dafür erkoren hatte, verkehrsmässig nur schwer zugänglich.^[8] Das okkulte Bauwerk wurde als begehbares Modell verwirklicht; Steiner kehrte jedoch nach der Grundsteinlegung in der Nacht vom 5. auf den 6. April 1909^[9] nie mehr an den Ort zurück und nach dem plötzlichen Tod der Frau von Stockmeyer 1910 geriet das Projekt schnell in Vergessenheit. Dennoch gilt es als Vorbild für Steiners Kulisse des Sonnentempels in seinen ersten beiden Mysteriendramen. Das lange Jahre dem Verfall preisgegebene Bauwerk wurde 1976 von Baden-Württemberg als Kulturdenkmal anerkannt. Ein Verein kümmert sich seither um den Erhalt und die Pflege des Bauwerks.^[10]

Schnittdarstellung des Johannesbaus in München: das architektonische Konzept der ineinander verlaufenden Doppelkuppeln wurde später im ersten Goetheanum verwirklicht

Auf Initiative Steiners wurde der Architekt Carl Schmid-Curtius (1884–1931)^[11] beauftragt, Entwürfe für ein Grundstück in München-Schwabing anzufertigen. Das Bauprojekt sah einen Doppelkuppelbau vor und erhielt den Namen Johannesbau^[12] nach der Hauptgestalt Johannes Thomasius aus Rudolf Steiners Mysteriendramen. Die Beteiligung Steiners an den Plänen beschränkte sich auf die Gestaltung der Bühne und auf kleinere Detailarbeiten. Der Plan für diesen Bau stiess jedoch bei der städtischen Behörde, der benachbarten Kirche und auch bei den Anwohnern auf erheblichen Widerstand und Verhandlungen zur Realisierung des Bauvorhabens erwiesen sich als langwierig. 1912 traf Steiner im Herbst während einer Vortragsreihe in Basel auf den Zahnarzt Emil Grosheintz (1867–1946)^[13], der sich der Bewegung verbunden fühlte. Grosheintz lud Steiner auf den Landsitz in Dornach – ins Haus Brodbeck – ein. Da Steiner mittlerweile zweifelte, für das Bauvorhaben in München eine Einigung zu erzielen, interessierte er sich für das benachbarte und kaum bebaute, leicht hügelige Gelände im Birstal. Grosheintz stellte das Grundstück zur Verfügung und Steiner besuchte es im März 1913 zusammen mit einem Architekten. Das Gelände schien nicht nur aus baulichen, sondern auch aus historischen Gründen geeignet. Bereits in vorchristlicher Zeit bestanden in der Umgebung heilige Plätze^[14]. Zudem fand auf einem Hügel, welcher für den Bau des neuen Zentrums erwählt wurde, am 22. Juli 1499 die Schlacht bei Dornach statt, bei der sich die Schweiz endgültig vom Heiligen Römischen Reich Deutscher Nation ablöste.

Schmid-Curtius musste die ursprünglichen Pläne für den Johannesbau in München immer weiter umarbeiten, um auf Forderungen wegen umliegender Bauwerke Rücksicht zu nehmen. Dadurch hielt Steiner zunehmend einen Bau in Dornach für geeigneter, zumal auf dem unbebauten Hügel das vorgesehene Gebäude besser zur Geltung käme. Der Plan für den Münchener Johannesbau wurde am 12. Januar 1913 durch den Staatsminister des Inneren Maximilian von Soden-Fraunhofen in München schliesslich aufgrund „schönheitlicher Standpunkte“ abgelehnt.^[15] Nachdem auch der Einspruch gegen die Entscheidung am 6. Oktober 1913 abgelehnt worden war, liess man das Projekt in München endgültig fallen. Steiner erhielt danach noch die Möglichkeit in der Nachbarschaft von Stift Neuburg bei Heidelberg Bauland zu erhalten – Alexander von Bernus wollte es ihm schenken – die Planungen und Vorbereitungen zum Grundstückskauf wurden jedoch schon im Vorfeld auf Dornach ausgerichtet, so dass Steiner das Angebot seines Freundes am 19. September 1913 ablehnte.^[16] Die Entscheidung, in der Schweiz zu bauen, fiel tatsächlich bereits im Juni 1913, und am 20. September desselben Jahres fand die Grundsteinlegung statt.^[17]

Erstes Goetheanum

Das erste Goetheanum von Südwesten

Die feierliche Einweihung am 20. September 1913 (zum Zeremoniell siehe auch hier) löste unter den damals rund 2100 Einwohnern der Gemeinde Neugierde und Befürchtungen aus. Besonders der Pfarrer Max Kully aus dem benachbarten Arlesheim sah Steiners Lehren als einen „ernsten Irrtum“ an und versuchte durch ein Gesuch an die Solothurner Regierung zwei Tage vor der Grundsteinlegung, den Bau zu verhindern.^[18] Daraufhin forderte die Regierung die anthroposophische Gesellschaft auf, ihr Einsicht in ihre Lehren zu geben. Als Antwort erhielt sie eine umfangreiche Literatursammlung, die sie der bischöflichen Kanzlei zur Durchsicht weiterleitete. Da diese damit nichts anfangen konnte, blieb der Einspruch von Kully wirkungslos.^[19] Die Anthroposophen versuchten, die aufgeheizte Stimmung durch Erklärungen in den örtlichen Zeitungen zu beschwichtigen, und gaben an, dass sie als „Bewohner der kleinen Villenkolonie sehr ruhig auf ihrem Besitz leben werden“.^[20]

Als Planungsgrundlage für das erste Goetheanum wurden die Entwürfe für den Johannesbau in München verwendet. Bereits in diesem Projekt war die Idee eines Doppelkuppelbaus mit zwei ineinandergreifenden Kuppelsegmenten enthalten:^[21] Zwei ungleich grosse Kuppelräume, die auf zwei ungleich grossen Rotunden ruhen, durchdringen^[22] sich gegenseitig. Die grosse Kuppel über dem Zuschauerraum stand 18 Meter über der Bühne, die von der kleinen Kuppel überdacht war, und der höchste Punkt der Kuppel lag 27.2 Meter über dem Boden. Die Kuppeln im Zuschauer- und Bühnenraum wurde von Holzsäulen mit fünfeckigem Querschnitt getragen, die aus unterschiedlichen Holzarten bestanden.^[23] Das Verhältnis zwischen kleiner und grosser Kuppel war 3:4. Der Radius des kleinen Kreises betrug 12.40 Meter, der des grossen 17 Meter. Der Radius des Säulenkreises im Bühnenbereich mass 9.40 Meter, im Zuschauerbereich 13 Meter. Beide Kuppeln waren von aussen mit blaugrünsilbrigem norwegischem Schiefer aus Voss gedeckt.^[24] Der Bühnenteil im Erdgeschoss war von einem halbrunden Raumteil für die Kulisse umgeben sowie von den angrenzenden Garderoben, welche in der Art eines Querschiffs angeordnet waren. Der Sockelbau wurde auf Wunsch Steiners in Beton gegossen, da damit eine besondere Formgestaltung möglich ist und sich der Bau damit an die umgebende Gebirgsformation des Juras anpassen könne.^[25] Das Betonuntergeschoss war im Februar 1914 fertiggestellt, so dass mit dem Holzgerüst für den Oberbau begonnen werden konnte.

Auch der Oberbau auf einem Betonsockel mit Jugendstilelementen bestand vollständig aus Holz. Das Prinzip der Metamorphose sollte das tragende Element des gesamten Baugedankens darstellen. Die Formen der Kapitelle entwickelten sich fortlaufend aus der jeweils vorhergehenden. Bei den die Säulen verbindenden Architraven verhielt es sich ebenso. Die Deckenmalerei der beiden Kuppeln wurden durchwegs mit Pflanzenfarben ausgeführt. Für die Motive der Fenster entwickelte Steiner eine besondere Glasschleiftechnik.

Es war beabsichtigt, nicht nur eine Belebung der Form zu erreichen, wie sie im Jugendstil zum Ausdruck gebracht wurde, sondern ein organisch-plastisches Bauen sollte geschaffen werden, das zum formenden Element der Architektur^[26] werden sollte.^[27] Im Zusammenspiel der Künste (Malerei, Bildhauerei, Architektur) bei der Innenraumgestaltung wurde erstmals ein wichtiges Element des Jugendstils erreicht: „Das integrierte Gesamtkunstwerk: Eine einheitliche Bauidee hatte alle Künste mit einbezogen.“^[28] Damit wurde ein weiteres Ideal der neueren Kunst realisiert, die Idee der Werkgemeinschaft: Fachkräfte, Künstler und ungeschulte Hilfskräfte arbeiteten zusammen am Entstehen des gemeinsamen Baus. Dieses Ideal war so stark unter den Beteiligten, dass sogar während des Ersten Weltkrieges Angehörige von siebzehn verfeindeten Nationen^[29] miteinander arbeiteten.^[30] Die Bauarbeiten gingen auch während des Krieges weiter.

Luftbild des ersten Goetheanums und der umliegenden Bauten

Steiner betonte, dass dem Standort in Dornach eine besondere Schicksalhaftigkeit anhafte: „Daß der Bau nicht hier [München] aufgeführt wird, ist nicht unsere Schuld, es ist unser Karma. Es ist unser Schicksal, daß er an einem einsam gelegenen Ort aufgeführt wird, aber an einem Ort, der doch nach seiner lokalen Lage eine Wichtigkeit hat für das geistige Leben der neueren Zeit.“^[31] Seinen Anhängern blieb damit nichts anderes übrig, als ihm nach Dornach zu folgen, wenn sie dem geistigen Zentrum nahe sein wollten. Daher löste der Bau die Ansiedlung vieler Anthroposophen aus, die sich auf dem Dornacher Hügel Wohnhäuser errichteten (→ Bauwerke in der Umgebung). Der Zuzug liess die Einwohnerzahl der Gemeinde innerhalb weniger Jahrzehnte auf das Doppelte ansteigen.^[32] Da er mit dem Aussehen der neu errichteten Häuser teilweise nicht einverstanden war, richtete er am 23. Januar 1914 den Appell, sie mögen so gestaltet sein, dass man ihnen anmerke, zum „grossen Ganzen“ zu gehören.^[33] Die Entstehung der Siedlung in Dornach reiht sich in die Ende des 19. Jahrhundert einsetzende Bewegung ein, die eine Menge lebensreformerischer Künstlerkolonien wie beispielsweise Monte Verità im Tessin entstehen liess.

Im ersten Quartal 1914 waren bis zu 600 Arbeiter mit den Bauarbeiten an der Baustelle beschäftigt und bereits am 1. April desselben Jahres konnte das Richtfest begangen werden. Bis 1917 flossen über 3.6 Millionen Franken in den Johannesbau; die Grundstücke wurden mit einem Wert von 218'000 Franken beziffert.^[34] Die finanzielle Situation verschlechterte sich allerdings, so dass die Arbeiten dadurch stagnierten.

Erst 1918 setzte sich die Bezeichnung Goetheanum gegenüber Johannesbau durch. Steiner verehrte Johann Wolfgang von Goethe, der neben seiner teilweise auf esoterische Gesichtspunkte vertrauenden Dichtung auch naturwissenschaftliche Arbeiten oder seine Farbenlehre hervorbrachte. Goethe nutzte seine Metamorphosenlehre und die Entdeckung der „Urpflanze“ zur Erforschung der seelischen und geistigen Welten. Steiner fand für seine Erkenntnisbemühungen in Goethes Arbeiten Ausgangspunkte.^[24] Der Grund für die Umbenennung lag darin, dass man Spekulationen über die Bedeutung des Namens Johannes und die Assoziation zu Johannes dem Täufer oder dem Evangelisten Johannes beenden wollte.^[35] Dazu kam, dass die Benennung nach einem anerkannten Dichter und Schriftsteller passender erschien, da die Anthroposophen damals noch sehr um Anerkennung in der Gesellschaft kämpften.^[36] Eröffnet wurde der Bau unter dem Namen Goetheanum schliesslich am 26. September 1920.^[37]

Zerstörung durch Brandstiftung

In der Nacht auf den 1. Januar 1923 wurde das mit 3'183'000 Schweizer Franken versicherte^[38] Gebäude durch Brandstiftung vollständig zerstört; übrig blieb lediglich der Betonsockel.

Ermittlungen zufolge muss der Brand als Schwelbrand zwischen den Wänden gelegt worden sein, damit er sich unbemerkt und langsam ausbreiten konnte. Der oder die Brandstifter wurden nie ermittelt. Da die Mitglieder der anthroposophischen Strömung immer wieder angefeindet und angepöbelt wurden, spricht eine Theorie dafür, dass der Brand von dem Personenkreis gelegt wurde, der den Anthroposophen gegenüber feindlich eingestellt war.^[39] Steiner äusserte sich dazu wie folgt:

„Gerade gelegentlich des schrecklichen Brandunglücks kam es wiederum zutage, welche abenteuerlichen Vorstellungen sich in der Welt knüpfen an alles das, was mit diesem Goetheanum in Dornach gemeint war, und was in ihm getrieben werden sollte. Es wird gesprochen von dem schrecklichsten Aberglauben, der dort verbreitet werden soll.“

– Rudolf Steiner in einem Vortrag in Basel am 9. April 1923^[40]

Ein Verdacht richtete sich auch gegen den Arlesheimer Uhrmacher und Anthroposophen Jakob Ott, der in Gegensatz zu Steiners Ansichten gestanden haben soll. Ott wurde den Ermittlungsakten zufolge am Tag der Brandstiftung am Goetheanum gesehen und kam dort infolge der „Ereignisse“ um. Eine dort gefundene Leiche konnte mit gewisser Wahrscheinlichkeit seiner Person zugeordnet werden.^[41] Neueren Forschungen zufolge soll Ott jedoch als Helfer bei den Löscharbeiten verunglückt sein.^[42]

Pläne zum Wiederaufbau

Bereits drei Monate nach dem Brand, im März 1923, publizierte Steiner in der Wochenzeitschrift Das Goetheanum seine Pläne zum Wiederaufbau. Seine Idee war nicht nur für künstlerisches und wissenschaftliches Wirken Raum zu bieten, sondern auch Platz für die Verwaltung der Gesellschaft zu schaffen. Der Neubau sollte deutlich grösser werden und damit auch die Stockwerkshöhe. In einer Rede am 17. Juni desselben Jahres sprach er sich dagegen aus, das Bauwerk wieder in der alten Form aufzubauen. Offen blieb zu diesem Zeitpunkt, wie das Bauvorhaben umgesetzt werden sollte. Zwar stand nach dem Schadenfall die Versicherungssumme zur Verfügung, es gab jedoch im Kreis der Anthroposophen moralische Bedenken, dieses „fremde Kapital“ dafür zu verwenden.^[43]

Wandtafelzeichnung Steiners vom 1. Januar 1924 zur Verdeutlichung der äusseren Gestaltung des neuen Goetheanums

Bereits am 31. Dezember 1923 konkretisierte Steiner seine Bauabsichten. Dabei führte er aus, dass der Neubau weniger rund werden solle, sondern ein „teilweiser Rundbau, teilweiser eckiger Bau“ und komplett aus Beton. Das obere Geschoss war für den grossen Saal mit Bühne^[44] bestimmt, das mittlere Geschoss für wissenschaftliche und künstlerische Arbeiten, im Erdgeschoss war Raum für die Probebühne vorgesehen, an deren Stelle später der sogenannte Grundsteinsaal getreten ist. Er veranschlagte zu diesem Zeitpunkt Baukosten in Höhe von 3 bis 3.5 Millionen Franken.^[45] Steiner war damals schon klar, dass er mit seinem Vorhaben bauliches Neuland betreten würde. In seinem Silvestervortrag sagte er dazu:^[46]

„Wenn das Goetheanum als Betonbau zustande kommen soll, so muss es aus einem ursprünglichen Gedanken hervorgehen, und alles, was in Betonbau bis jetzt geleistet worden ist, ist eigentlich keine Grundlage für dasjenige, was hier entstehen soll.“

Ende März 1924 fertigte Steiner aus einer rotbraunen Modelliermasse aus England (Harbutt’s Plasticine) ein Modell des Neubaus im Massstab 1:100 an. Das Modell stand auf einem sechs Zentimeter hohen Holzblock, der den Unterbau annähernd darstellen sollte und etwa der Grundrissform des Doppelkuppelbaus entsprach.^[47] Der genauere Entwurf für den Sockelunterbau entstand erst im Herbst 1924. Mit Fertigstellung des Modells begannen mehrere Architekten unter Leitung von Ernst Aisenpreis die Pläne auszuarbeiten, damit die Bauanfrage an die Regierung des Kantons Solothurn gestellt werden konnte. Die zehn Pläne und das Gesuch wurden am 20. Mai 1924 eingereicht.^[48] Nach Prüfung des Gesuchs erteilte der Regierungsrat am 9. September 1924 die Genehmigung zum Bau, stellte jedoch Auflagen, die noch zu berücksichtigen waren. Die erste bauliche Bedingung betraf die Feuersicherheit im Bühnenbereich und die Einrichtung einer Löschanlage. Die zweite Bedingung erging hinsichtlich der farblichen Gestaltung der Fassade und der Dachflächen: Sie sollten nach den Vorstellungen des Rates dem Gelände angepasst werden. Dazu äusserte sich der Regierungsrat im Protokoll wie folgt:^[49]

„[…] Was die Bauformen des Projektes anbetrifft, so muss festgestellt werden, dass dieselben mit den traditionellen Bauformen unseres Landes gar nicht in Vergleich gezogen werden können, weil sich das Gebäude in seinen äusseren Formen keinem Baustil anpasst. Die Frage stellt sich so: Wie wird sich das Gebäude zu den umgebenden Dörfern und der Landschaft stellen? Hierzu bemerken wir, dass infolge der bedeutenden Entfernung von Dornach und Arlesheim der Bau und die schon im Umkreis bestehenden Wohnhäuser der Anthroposophen, welche in ähnlichem Charakter erstellt sind wie der projektierte Tempel, als isolierte Baugruppe zu betrachten sind. Zahlreiche Baumgruppen schliessen die ganze Siedlung nach Dornach ab. Der Bau kommt in den Details erst in der Nähe in Sicht, so dass die Gebäudegruppe der umliegenden Ortschaften in heimatschützlerischem Sinne nicht beeinträchtigt wird.
Von grösserer Entfernung aus betrachtet, wird sich der Bau nur als Silhouette präsentieren, und zwar wird sich diese unserer Ansicht nach weniger aufdringlich zur Schau stellen, als dies beim früheren Kuppelbau der Fall war. Der Bau wird sich umso besser dem Gelände anpassen, wenn für richtige Farbbetonung der Dachflächen (Schieferbelag) und der Fassade gesorgt wird.
Bodenständig wird der Bau allerdings nie erscheinen und erst die Zukunft wird lernen, ob man sich mit diesen Bauformen abfinden kann.“

Nachdem die Änderungen der Behörde eingearbeitet worden waren, reichte man am 11. November 1924 ein zweites Baugesuch ein, das bereits am 1. Dezember durch das Bau-Departement genehmigt wurde. Für den Fall einer Ablehnung hatte Steiner das Grundstück eines Schlossgutes in der Nähe von Winterthur ins Auge gefasst.^[50] Die ursprüngliche Planung sah vor, den verbliebenen Betonsockel des Vorgängerbaus in den Neubau zu integrieren. Die Skizzen des ersten Baugesuchs zeigen dementsprechend das Goetheanum noch mit dem alten Sockel. Durch nähere Prüfungen der Terrasse stellte man jedoch fest, dass die Stabilität des deutlich grösseren Bauwerks nach dem Brandschaden nicht gewährleistet werden konnte, so dass man eine neue Sockelkonstruktion erstellen musste.^[51]

Zweites Goetheanum

Goetheanum bei Sonnenuntergang

Mittelgang im Verwaltungsbereich des Goetheanums

Anfang 1925 begann man mit den Abbrucharbeiten des alten Sockelbaus. Neben der Terrasse wurden auch Teile des Fundaments weggesprengt. Kurze Zeit später, am 30. März 1925, starb Rudolf Steiner im Alter von 64 Jahren, der damit die Vollendung des zweiten Goetheanums nicht erlebt hat.^[52] Zur Ausführung der Bauarbeiten errichtete die Anthroposophische Gesellschaft ein eigenes Baubüro, um Fachkräfte, Material und Baumaschinen in Eigenregie bereitzustellen. Damit wich man vom Vorgehen beim Bau des ersten Goetheanums ab, wo man die Basler Baugesellschaft als Unternehmer engagierte und damit nicht ganz zufrieden war.^[53] In den Jahren 1925 bis 1928 waren im Schnitt 100 Personen am Bau beteiligt; darunter Zimmerleute, Schreiner, Eisenbieger, Maurer und Zementer, Polier, Betonierer, Elektriker, Mechaniker und Malerhandwerker.^[54] Dabei erhielt die Gesellschaft viele Briefe, teilweise auch aus dem Ausland, von Menschen, die am Bau mitwirken wollten; davon waren einige bereits am ersten Bau beteiligt.^[52] Die bauliche Tätigkeit an sich ging gut voran: der Sommer 1926 begann mit der Holzverschalung und Stahlbewehrung des Dachstuhls, so dass man zum 29. September dieses Jahres (Michaelistag) das Richtfest begehen konnte. Als problematisch erwies sich das Sammeln von Spendengeldern. Neben den rund 3,1 Millionen Franken aus der Gebäudebrandversicherung benötigte man weitere 1,5 Millionen Franken, um die Kosten decken zu können.^[55] Neben Rundschreiben veranstaltete man vom 22. Mai bis zum 9. November 1927 für die Sammlung der Gelder auch Lichtbildvorträge in vielen Städten Europas.

Am 29. September 1927 überführte man eine Holzstatue in den Ostteil des noch unfertigen Bauwerks. Die Baustelle wurde lokal wie international viel beachtet und auch von Persönlichkeiten aus dem Bereich Architektur und Politik besichtigt. Neben Imai Kenji, der bereits 1926 den Bau besuchte, sahen sich 1927 auch Le Corbusier und der damalige Schweizer Bundespräsident Giuseppe Motta die Goetheanums-Baustelle an. Auch die Bevölkerung interessierte sich zunehmend für das Bauwerk. Tausende Interessenten stellten Anfragen, ob sie durch den unfertigen Bau geführt werden könnten. Aus diesem Grund fand am 1. Juli 1928 eine Führung statt, an der über 1000 Personen teilnahmen.^[56] Die offizielle Eröffnung wurde am 29. September 1928 vorgenommen.^[57]

Mit seinen gewaltigen Dimensionen steht der Betonbau des zweiten Goetheanums als einzigartiges Beispiel für die „organische Architektur“. Die plastisch gestalteten Aussenwände mit ihren doppelt gebogenen Flächen unterscheiden sich von früheren Versuchen, die Betonwand frei zu gestalten, etwa dem eines Antoni Gaudí. Die Funktion der Säulen wird nicht nur als eine tragende, aufstrebende gesehen, sondern auch eine von oben nach unten gehende, die den Bau mit der Erde verbindet.^[58] Neben der Feuersicherheit fiel die Wahl auf den Baustoff Beton wohl auch deswegen, weil der Wiederaufbau mit diesem Baustoff verhältnismässig schnell und kostengünstig möglich war.^[59]

Innenausbau und Sanierung

Bis 1929 verbrauchte der Bau mit einem teilweisen Ausbau im Inneren 4'765'491.90 Franken, bis Ende 1934 waren es rund 5'118'000 Franken. Weil aus Deutschland der Hauptteil der Spendengelder floss, stockten die Bauarbeiten während des Zweiten Weltkriegs und der weitere Innenausbau konnte erst in den 1950er Jahren fortgesetzt werden.^[60] Der Grosse Saal blieb bis 1957 unvollendet und wurde mit seinen vom ersten Goetheanum übernommenen Deckenmalereien, der neuen Bestuhlung und den heftig diskutierten Säulen erst zu Beginn des 21. Jahrhunderts fertig.^[61] Insgesamt beliefen sich die Baukosten auf sieben Millionen Schweizer Franken, was einem inflationsbereinigten Wert von rund 98 Millionen Franken im Jahr 2005 entsprach.^[62]

Aussenfassade im Norden: heraustretender Rost der Bewehrung und teilweise aufgeplatzter Beton

Das Goetheanum wurde noch viele Jahre nach Eröffnung als halbfertiger Rohbau genutzt. Das Südtreppenhaus wurde 1930 vollendet, am Grundsteinsaal mit bis zu 450 Plätzen wurde von 1952 bis 1989 gebaut und der erste Ausbau des Grossen Saals erfolgte in den Jahren 1956 bis 1957. Erst in den Jahren 1996 bis 1998 erhielt der Hauptsaal seine endgültige Gestaltung. Westeingang (1962–1964), Nordflügel (1985–1989) und der Englische Saal mit einer Kapazität für 200 Personen (1969–1971) wurden erst Jahrzehnte nach der Eröffnung von 1928 realisiert.^[63]

Zur Bauzeit waren die Langzeiteigenschaften von Beton noch nicht hinlänglich bekannt. Durch die teilweise sehr dünnen Betonschichten des tragenden Beton-Fachwerks – stellenweise nur sechs Zentimeter dick – und einem Wasserzementwert von mehr als 0.5^[64] gelangt Wasser in die Bewehrung, die sie rosten lässt. Der korrodierende Stahl dehnt sich aus und sprengt dabei auch kleine Stücke des Aussenbetons ab, was einen doppelten Schaden zur Folge hat. Erste vergleichsweise kleinflächige Reparaturarbeiten an der Fassade wurden in den 1970er Jahren unternommen, wozu der ganze Bau eingerüstet werden musste. In den 1980er Jahren folgte die Sanierung der Terrasse.^[65] Bei den Sanierungsarbeiten Anfang der 1990er Jahre musste der Beton stückweise, rund fünf Zentimeter tief abgeschlagen werden und mit einem Höchstgeschwindigkeits-Wasserstrahl von 1.5-facher Schallgeschwindigkeit vom Rost befreit werden. Anschliessend konnte eine neue Betonschicht aufgetragen werden. Die Arbeiten am Baudenkmal wurden mit Spendengeldern und Zuschüssen des Kantons Solothurn finanziert.^[66] Die derzeitige (August 2011) äussere Erscheinung ist bis auf wenige Stellen als gut zu bezeichnen; weitere Arbeiten in den nächsten Jahren werden dennoch notwendig bleiben.

Beschreibung

Lage

Ansicht von Nordwesten bei Sonnenuntergang

Der Dornacher Hügel, auf dem das Goetheanum steht, wird von einer Bergformation gebildet, die geologisch dem Schweizer Jura zugehörig ist. Das westliche Ende – „Fesli“ genannt – auf dem das Goetheanum steht, ist eine hauptsächlich aus Kalkstein bestehende Felsnase.^[67] Für die Errichtung und die exakte Ostung des Goetheanums mussten Teil des Hügels umgestaltet werden. Das Gelände in Oberdornach gehört grundsätzlich zum öffentlichen Verkehrsnetz. Auch die Spazierwege rund um das Goetheanum stehen der Öffentlichkeit zur Verfügung. Die hervorstechende Lage unterstreicht dabei die Grösse und Monumentalität des Bauwerks. Steiner gab für die Bepflanzung die Anweisung aus, dass möglichst schlichte und billige Pflanzen sowie Bäume zu verwenden seien. Bis heute ist der Garten hauptsächlich eine Streuobstwiese. Einige Teile sind mit Immergrün und Ligusterhecken bepflanzt. Sowohl die gartenarchitektonische Gestaltung des rund 45'000 Quadratmeter grossen Geländes wie seine Bepflanzung wählte Steiner so aus, dass die hauptsächliche Aufmerksamkeit auf das Goetheanum gelenkt wird.^[68] Westlich des Goetheanums führt eine breite Allee, an der Sitzbänke und alle acht Meter Wegsteine von 77 und 125 Zentimeter Höhe^[69] aufgestellt sind. Die Allee sei ein „Promenierweg“ für diejenigen, „die aus dem Bau heraustreten, aber gleichsam noch in seinem vollen Ausstrahlungsbereich verbleiben wollen“ – so Bernardo Gut zur Gestaltung.^[70]

Architektur und Bautechnik

Detailansicht von der Terrasse mit südlicher Luftwurzel

Dehnungsfuge der Luftwurzel

Das Goetheanum mit seinem Sockelunterbau erstreckt sich in Ost-West-Richtung 90.2 Meter, in Nord-Süd-Richtung 85.4 Meter. Der Oberbau selbst misst 72 Meter Länge, 64 Meter Breite und ragt 37.2 Meter in die Höhe.^[62] Der umbaute Raum fällt mit 110'000 Kubikmetern, davon mit 15'000 Kubikmetern Beton fast doppelt so gross aus wie bei seinem Vorgängerbau mit 66'000 Kubikmeter.^[71] Die vereinnahmte Grundfläche beträgt 3'200 Quadratmeter, die Oberfläche des Sockels 3'300, die des Hochbaus 5'500 Quadratmeter.^[72] Die konkaven und konvexen Ausformungen des in Sichtbeton errichteten Bauwerks erinnern an einen monumentalen Bunker – wie es der Architekturkritiker Christoph Hackelsberger^[73] sieht – und seine zerklüftete Formgebung entfaltet eine lichtabhängige Ästhetik. Die Aussenmasse und der exponierte Standort auf dem 370 m ü. M. gelegenen Hügel im Tal der Birs machen das Goetheanum weit über die Grenzen der Gemeinde sichtbar.

An der repräsentativen Westfassade befindet sich – eingelassen in der tragenden Sockelkonstruktion – das dreigeteilte Hauptportal. Darüber umrahmt ein ausladender Balkon die Süd-, West und Nordseite das Goetheanum. Über dem Balkon erheben sich zwei monumentale Glasflächen, die untere ist spinnennetzartig profiliert und besitzt eine zweiflügelige Tür, die den Zugang zum Balkon vom Inneren ermöglicht. Die Fensterfront darüber ist in rechteckige Segmente unterteilt und an der oberen Kante abgeschrägt. Die beiden Fensterfronten bilden die Westfassade des risalitartigen, organisch ausgeformten Baukörpers, der das architektonische Hauptkennzeichen des Goetheanums ist. Das mit grauen Schindeln gedeckte Dach wölbt sich ähnlich dem Panzer einer Schildkröte wie schützend über die gesamte Konstruktion. Beidseitig der Westfassade flankieren zwei Säulen – sogenannte Luftwurzeln (→ Luftwurzel) – und ragen in den vom Balkon gebildeten Innenhof. Allerdings kommt diesen keine baulich tragende Funktion zu.^[74] Da die Dachlast von den Saalwänden getragen wird, sind die Luftwurzeln mit Dehnungsfugen vom Dach getrennt. Charakteristisch für das Bauwerk sind abgeschrägte Ecken und Trapeze, die sich in verschiedenen Varianten an vielen Bauteilen finden lassen, wie beispielsweise an den trapezförmigen Pfeilerköpfen am Nord- und Südeingang.

Terrasse

An den Längsseiten befinden sich auf Höhe des Konzertsaals schlanke Fenster, im östlich zugewandten Teil dominieren kleine Fenster mit zumeist wechselnden polygonalen Aussenumrissen. Diese Gestaltung setzt sich in der eher schlicht und weniger monumental wirkenden Ostfassade fort. Sie ist streng symmetrisch zur Mittelsenkrechten aufgebaut. An Ost- und Nordseite befinden sich Parkplätze für die Mitarbeiter des Goetheanums.

Ein Fenster

Aufgrund des plastisch modellierten Äusseren mit seinen vielen gekrümmten Flächen und scharfen Graten des Goetheanums war der Schalungsaufwand enorm hoch. Die vom Zimmermann Heinrich Liedvogel (1904–1977) ausgeführten Arbeiten zeichneten sich dadurch aus, dass dünne Leisten im nassen Zustand gebogen werden mussten, um sie über Spanten zu nageln.^[1] Damit schuf man die notwendigen Formen, die später mit Beton ausgegossen werden konnten. Statik und Berechnung der Betonarbeiten wurden durch das Basler Ingenieurbüro Leuprecht & Ebbell durchgeführt. Insgesamt wurden rund 15'000 Kubikmeter Beton und 990 Tonnen Rundstahl zur Bewehrung verwendet. Aufgrund der Ausmasse und der zum Erbauungszeitpunkt neuen Methode nimmt das Goetheanum eine Pionierrolle in der Geschichte des Betonbaus ein.^[72] Vergleichbare Betonrippenkonstruktionen wurden davor nur bei der Jahrhunderthalle in Breslau (1911–1913) und der Luftschiffhalle in Orly (1921–1923) realisiert.

Ole-Falk Ebbell-Staehelin war als Ingenieur massgeblich am Bau des zweiten Goetheanums beteiligt. Er war bereits für die Konstruktion des Betonsockels für das erste Goetheanum, das Heizhaus sowie das Haus Duldeck verantwortlich. Seine Arbeiten für das zweite Goetheanum zählen zu den Pionierleistungen der Ingenieurkunst in den Anfängen des Betonbaus – er soll zu Beginn des Bauprojektes sogar an seiner Durchführbarkeit gezweifelt haben.^[75] 1952 war er auch an der Berechnung der Stahlbetonträger im Zuge der Umbaumassnahmen für den Grundsteinsaal beteiligt.^[76]

Lüftungs- und Brandbekämpfungssystem

Im ganzen Haus befinden sich insgesamt zwölf Lüftungsanlagen. In einem Lüftungssystem wird frische Luft aus dem sogenannten Lichthof – einem freien Raum zwischen Oberbau und Terrasse im Nordosten – in den Keller angesaugt, um ihn dann, nachdem er die Heizaggregate passiert hat, über Kanäle mit grossem Querschnitt unter den Boden des Grossen Saals zu verteilen. Die grossen Querschnitte sorgen einerseits dafür, dass der Luftstrom nicht als Zugluft empfunden wird, andererseits ist die Lüftung technisch äusserst geräuscharm. Die im Saal zirkulierende Luft wird über den Glasfenstern und der Zentralleuchte gesammelt. Die darin noch enthaltene Wärme wird über Wärmepumpen extrahiert und in den Keller geleitet, um die frische Luft vorzuwärmen. Die Abluft wird über das Dach nach aussen geblasen.

Im selben Kreislauf lässt sich die Lufttemperatur gegenüber der Aussentemperatur auch absenken. Für die Kühlung stehen zwei grosse Wasserbecken von 160 Kubikmeter Regen- und 220 Kubikmeter Sprinklerwasser zur Verfügung. Beide Becken können im Bedarfsfall auch im Rahmen des Brandschutzes über eine Sprinkleranlage im Goetheanum zur Brandbekämpfung eingesetzt werden. Am Ende der Löschwasserleitungen steht das Wasser für die Toiletten zur Verfügung. Über Wärmepumpen wird das Wasser im Sprinklerbecken auf 6°C abgekühlt und die überschüssige Wärme in das Regenwasserbecken geleitet. Das mit günstigerem Nachtstrom abgekühlte Wasser kann tagsüber durch die Lüftungen in den Saal geleitet werden und diesen um bis zu sieben Grad abkühlen.^[77]

Innenarchitektur und Ausstattung

Erdgeschoss und Westflügel

Westtreppenhaus

Das Goetheanum ist im Wesentlichen in zwei funktional verschiedene Bereiche getrennt. Der interne Ostteil beherbergt die Bühne und die dazugehörenden Räume, der für die Öffentlichkeit zugängliche Bereich im Süden und Westen die Cafeteria in der Wandelhalle, die Garderobe, eine Buchhandlung, Empfang und Information am Südeingang, ein Tagungsbüro sowie einen kleinen Laden. Im Erdgeschoss befindet sich der Grundstein-, der Terrassensaal sowie der Englische Saal. Die innere Gestaltung der Räume zitiert teilweise die äusseren Formen, insbesondere die abgeschrägten Ecken finden sich an Türen, Zargen, Lampenschirmen, Verkleidungen und selbst den grünen Notleuchten zur Kennzeichnung der Notausgänge. Bezogen auf die Grösse des Bauwerks befinden sich vergleichsweise wenig Kunstwerke wie Statuen, Plastiken, Büsten oder Bilder in den Gängen und Wänden des Goetheanums. Grösste Skulptur ist der Menschheitsrepräsentant.

Konstruktionsdetails der Aussenhaut im Mittelgeschoss

Der ursprünglich als kleine Bühne konzipierte Grundsteinsaal mit einem Platzangebot für 450 Besucher wird vorrangig für Vorträge und Feiern genutzt. Da der Raum vergleichsweise niedrig und ohne Tageslicht ist, wird er nur für Theateraufführungen im kleinen Kreis verwendet. Trotzdem verfügt er über sämtliche technischen Einrichtungen, die für ein Theater notwendig sind. Während der Renovierung von 1989 bis 1991 wurde der Raum grossflächig mit Wandmalereien nach Skizzen von Rudolf Steiner gestaltet.

Der vom Architekten Rex Raab (1914–2004)^[78] gestaltete Englische Saal wurde in den Jahren 1969 bis 1971 ausgebaut und ebenfalls mit Wandmalereien geschmückt und dient als Vortrags- und Vorlesungssaal. Die Benennung des Saals erinnert daran, dass im Besonderen Mitglieder und Förderer aus England durch ihre Spenden den Ausbau ermöglicht hatten. Der einfach gehaltene Terrassensaal dient für Gruppenarbeiten und wird auch als Raum für wechselnde Ausstellungen genutzt.

Portal zur Terrasse vom Westtreppenhaus aus gesehen

In der Westfassade befindet sich das repräsentative Hauptportal, das von drei mächtigen doppelflügeligen Türen im Sockelbau gebildet wird. Von da gelangt man zu den Garderoben des Grossen Saals und in den Bereich des Foyers. Von diesem Eingang gelangt man in das massive Westtreppenhaus, das von einer grosszügigen und breiten Doppelwendeltreppe gebildet wird. Im ersten Geschoss führt eine von Eisenstreben durchzogene Glasfront mit doppelflügeliger Glastüre auf den als Terrasse genutzten Sockelunterbau. Der Innenausbau des unverputzten und unbemalten Westtreppenhauses, der weitgehend den konstruktiven Formen in Form von flach schwingenden Strebebögen folgt und damit viele innere Details der Konstruktion sichtbar macht, wurde von Rex Raab und Arne Klingborg (1915–2005) gestaltet.^[79]

• 

  Detail des Westtreppenhauses

• 

  Handlauf

• 

  Konstruktionsdetail

• 

  Foyer

Glasfenster

Rotes Fenster

Der weitere Weg treppaufwärts zum Grossen Saal führt an ein - von aussen kaum erkennbares - rotes Fenster in Form eines Triptychons. Das Thema dieses Fensters sowie der weiteren im Grossen Saal ist die individuelle Entwicklung des Menschen, sein Streben nach Erkenntnis und Weiterentwicklung. Da die Fenster innerhalb des Grossen Saals nicht als Triptychon gestaltet werden konnten, erfolgt „die motivische Dreiteilung der hohen Fenster“ untereinander.^[80]

Im linken Fenster blickt ein Mensch mit gesenktem Haupt von einem Berg, dessen Blick aus Angst, Hass, Spot und Zweifel verstellt ihm den Blick der aufsteigenden gräulichen Tiere. Das mittlere Fenster stellt ein von Engeln umrahmtes, ernst blickendes Antlitz mit Lotusblumen dar. Der Zusammenhang dieses Individuums im Kosmos wird durch angedeutete Tierkreisbilder des Löwen, des Stiers und mit dem Planeten Saturn dargestellt. Im unteren Teil ist eine Darstellung des Erzengels Michael, der Mut gefasst hat im Kampf mit dem Drachen. Im rechten Bild schliesslich haben die Wesen freien Ausblick auf geistige Höhen erlangt.^[81]

Die weiteren Fenster dieser Serie befinden sich im Zuschauerraum des Grossen Saals, beidseitig vom Eingang bis zur Bühne in einer Abfolge der Farben Grün, Blau, Violett und Rosa angeordnet.

Die grünen Fenster stellen die Auseinandersetzung mit dem Bösen dar. Die Schlange, die sich mit stechendem Blick in die Erde bohrt, symbolisiert im Nordfenster die kühle und scharfe Intelligenz. Im Südfenster stellt sich das Böse als verlockender Engel dar, der dem Menschen zwar Erkenntnis und Selbstständigkeit in Aussicht stellt, ihn aber von der geistigen Welt abbringt. In der Anthroposophie werden diese beiden Gestalten des Bösen als Ahriman und Luzifer bezeichnet.^[82]

Gang am blauen Fenster

In den blauen Fenstern werden die Geheimnisse des Raumes offenbart. Der sogenannte „Geistesschüler“ erkennt den Zusammenhang zwischen Makro- und Mikrokosmos. Das Südfenster stellt den Aufbau des Leibes dar, die Darstellungen im Nordfenster gehen auf den Zusammenhang der menschlichen Sinne – repräsentiert durch Seh- und Tastsinn – und dem Kosmos ein.^[83]

Die violetten Fenster zeigen den Weg von Seele und Geist (Geistseele) und ihrer zeitlichen Entwicklung. Nach Rudolf Steiners Verständnis durchlaufen diese eine lange Reihe von Inkarnationen und eignen sich damit Fähigkeiten und Lebenserfahrung an. Im Südfenster bewegt sich die Geistseele von der geistigen Welt hinein in die irdische und befindet sich zwischen Tod und neuer Geburt. Als Januskopf dargestellt blickt sie gleichzeitig in die Vergangenheit und Zukunft hinein. Unter der Situation wird ein Elternpaar gezeigt. Im Nordfenster beginnt die Geistseele ihren Zustand mit dem Tod – durch einen Leichnam dargestellt, der von seinen Angehörigen umringt ist. Der geschlängelte Weg des Lebens führt ihn in mehreren Stationen rückwärts vom alten Mann bis zum Säugling und von dort zu höheren Sphären. Auf diesem Weg setzt sich der Mensch mit der Frage, wie er zu Christus und Gott steht, auseinander; bildlich durch die Kreuze von Golgota und die Gesetzestafeln angedeutet.^[84]

Die rosa Fenster haben jene Dimension zum Thema, die jenseits von Raum und Zeit rein geistige Ziele verfolgt. Das Südfenster deutet in seinen Darstellungen die Meditation des Geistwesens der Menschen an. Das Nordfenster stellt die Frage dar, wie der Mensch zu Christus steht und wie Christus mit Luzifer und Ahriman umgeht.^[84]

Die Fenster stammen von der russischen Künstlerin Assja Turgenieff, die bereits beim Bau des ersten Goetheanums mitwirkte. Die Herstellung der Fenster zog sich über Jahrzehnte hin, so dass diese erst zu Pfingsten 1945 eingeweiht werden konnten. Die Stärke der Glasplatten beträgt etwa 17 Millimeter. Die Farben der geschliffenen Scheiben wurden durch die Zugabe von Metallen und Metallsalzen hergestellt. So erhielt beispielsweise das rote Fenster Zusätze von Gold, das grüne Fenster erhält die Färbung durch Eisensalze. Die Motive wurden mit einem wassergekühlten Schleifkopf erstellt, um Spannungen und damit Risse am Werkstück zu vermeiden.

Grosser Saal

Blick von der Bühne zur Orgelempore und zur Südflanke

Der knapp 1000 Sitzplätze fassende Grosse Saal besteht in seiner Grundfläche aus einem sich zur quadratischen Bühne hin öffnenden Trapez. Die auseinander laufenden Wände vermitteln selbst den Zuschauern auf den hinteren Rängen durch die perspektivische Wirkung den Eindruck, der Bühne sehr nahe zu sein. Die Form vom ineinander verlaufenden Quadrat und Trapez ist eine Metamorphose der Doppelkuppel des ersten Goetheanums. Für die Gestaltung des Grossen Saals konstruierte man an jeder Seite sieben Pfeiler, wobei der erste und der siebte mit den Ecken des Saals verschmelzen, was ebenfalls als bauliche Metamorphose zum ersten Goetheanum gedacht war. Bereits dort waren die sieben Säulen und Kapitelle mit dem darüber geschwungenen Architrav ausgestaltet worden. Durch die je vier Glasfenster auf der Nord- und Südwand ist der Zuschauerraum tagsüber in einem immanent farbigen Licht erleuchtet.

Die flache, ebenfalls trapezförmige Decke ist mit szenischen Bildern unter Nutzung von Pflanzenfarben ausgemalt. Die Deckenmalerei umfasst rund 560 Quadratmeter und besteht aus einem an der Decke aufgehängten Stahlskelett, das aus einer Mischung aus Gips, Kalk und Sand aufgespritzt wurde.^[85] Die Deckenmalerei über der Orgel zeigt in tiefen Blautönen den Schöpfungsvorgang, namentlich wirkt Elohim in die Erde hinein, symbolisiert durch Lichtwesen. Die weitere Darstellung von Augen und Ohren gehören zum geschaffenen Wesen. Das Fresko setzt sich mit der christlichen Paradiesszene fort, in welcher der Mensch der Verführung der Schlange widerstehen muss. Daneben werden Griechenland und das Ödipus-Motiv gezeigt. An den Seitenrändern sind im Mittelteil – mit Blickrichtung zur Bühne – links das von einer Wasserkatastrophe zerstörte Atlantis und rechts das durch Feuer zerstörte Lemuria gemalt, die fiktiven Orte spielen beide in Steiners Geistesforschung eine Rolle.^[86] Zur Bühne hin sind der indische, persische und ägyptische Mensch als Repräsentant der ersten historisch bekannten Hochkulturen dargestellt. Über der Bühne im Osten sind in der Form der Buchstaben I-A-O Szenen übereinander dargestellt: Gottes Zorn und Wehmut (I), der Reigen der Sieben (A) und der Kreis der Zwölf (O). Dies soll Aufforderung sein, die auseinander strebenden Kräfte des Denkens, Fühlens und Wollens zu vereinen.^[87]

Blick von der Empore in den Grossen Saal zur Bühne und der Deckenmalerei, mittig die „I-A-O-Szene“

Nach der Fertigstellung des zweiten Goetheanums wurde der Saal fast dreissig Jahre im Rohbau genutzt und erst in den folgenden Jahrzehnten ausgestaltet. In den 1930er Jahren wurden die ersten Glasfenster eingesetzt und Anfang der 1950er Jahre die Orgel. Ein erster Innenausbau mit einfachen Formen erfolgte 1957. Da die ursprünglich eingehängte Decke aus Asbest nicht nur aufgrund der Gesundheitsgefährdung problematisch war, sondern auch akustisch wie optisch keine optimale Lösung darstellte, kam es zu einem Ideenwettbewerb für die Neugestaltung. Allerdings waren die Entwürfe umstritten und führten jahrzehntelang zu keiner endgültigen Lösung. Erst als die Behörden in den 1980er Jahren den Abbau von asbesthaltigen Bauteilen in von Personen genutzten, geschlossenen Räumen aus Gesundheitsgründen forderten, wurde der Rohbau 1989 ausgehöhlt und in der zweiten Hälfte der 1990er Jahre neu gestaltet.^[88]

Die problematische Akustik des ersten Saalbaus liess sich durch das Hinzufügen von schallschluckenden Teilen bei einem Saal dieser Grösse nicht befriedigend lösen.^[89] Im Juni 1994 beschloss der Vorstand des Goetheanums, Planungsarbeiten zum Umbau des Grossen Saals in Auftrag zu geben. In einem Zwischenbericht zeigte sich im Februar 1995, dass die Akustik immer noch nicht befriedigend gelöst werden konnte und drohte, den Zeitplan durcheinanderzubringen. Aus diesem Grund reisten am 6. März Akustiker ans Goetheanum, um die Möglichkeiten vor Ort auszuloten. Dabei machten sie den Vorschlag, dass die Halbpfeiler von der Aussenwand losgelöst werden sollten und stattdessen frei stehende Pfeiler etwa 2.5 bis 3 Meter in den Raum, an den Rand der Sitzreihen hineinragen sollten. Der Vorschlag der Akustiker musste auf die statischen und finanziellen Auswirkungen hin überprüft werden und wurde schliesslich zur Ausführung freigegeben. Am 23. Oktober 1995 erteilte die Baubehörde unter Auflagen betreffend der Brandsicherheit die Freigabe.^[90] Am 12. August 1996 beging man mit einem Festakt den Baubeginn. Der Abbruch und die Demontage des Inventars begann. Die ausgebauten Glasfenster wurden im Keller zwischengelagert. Am 25. November wurden die Asbestsanierungsarbeiten abgeschlossen und der Abbruch war so weit voran geschritten, dass man vom Saal das Dachgewölbe sehen konnte. Im Dezember begannen parallel die Arbeiten an den Pfeilern und Architraven und Ende des Monats waren die Abbrucharbeiten vollständig abgeschlossen. Im Januar 1997 wurden die Bewehrungsgerüste in der Südwand eingebaut, die später mit Spritzbeton aufgefüllt wurden. Nach demselben Prinzip stellte man auch die Nordwand und die Decke her, die später noch für die endgültige Formgebung behauen werden sollten. Damit die Gestaltung mit dem Beton leichter möglich war, wählte man als Beimischung Bims- und Kalkstein statt des sonst üblichen Flusskieses. Für den rötlichen Farbton wurde Eisenoxidpulver, als anorganisches Pigment, beigegeben.^[91][92]

Am 14. Februar wurde die betonierte Orgelempore fertiggestellt. Die am Dachstuhl abgehängte Deckenkonstruktion wurde am 23. Juli 1997 mit 35 Tonnen Gips-Kalk-Putz gefüllt und am 16. Oktober konnte mit der Deckenmalerei begonnen werden. Anfang 1998 wurden die Glasfenster wieder eingesetzt und am 3. April konnte der Saal bereits dem Betrieb wieder übergeben werden.^[93] Die Baukosten für den Saalumbau betrugen rund 25 Millionen Franken, die zum grössten Teil aus Spenden finanziert wurden.^[94]

Bühne

Zuschauerraum und Bühnenmund

Der Grosse Saal beherbergt hinter dem Bühnenvorhang einen fast kubischen Bühnenraum. Er misst 23 Meter Breite, 21.4 Meter Höhe bis zum Schnürboden und 19.4 Meter Tiefe. Damit soll er bis in die 1960er Jahre die grösste Bühne Europas gewesen sein. Beidseitig der Hauptbühne schliessen sich, durch weite Tore abgetrennt, im Nord- und Südtrakt kleinere Seitenbühnen an, die für die Vorbereitung von Kulissen und Requisiten dienen. Oberhalb der Hauptbühne schliesst sich ein 12 Meter hoher sogenannter Bühnenmund an, in dem Vorhänge, Schleier, Dekorationen und variable Bühnenbilder untergebracht werden können. Der Bühnenboden hat verschiebbare Teile, die je nach Bedarf erhöht oder abgesenkt werden können. Zur Bühnenmaschinerie gehören auch an den Wänden untergebrachte mechanische Geräuschmaschinen. Beispielsweise wird das Geräusch für Regen durch eine drehende Trommel mit Kies erzeugt und das Donnergeräusch durch eine Stahlkugel, die in einen hölzernen Kanal fällt. Die grundlegende Gestaltung der Bühne geht auf das Errichtungsjahr 1928 zurück; lediglich die Elektroinstallationen wurden im Laufe der Jahre modernisiert.^[95] Die Lichtanlage der Goetheanum-Bühne ist darauf ausgelegt, den ganzen Bühnenraum in flutendes Licht einzutauchen, wie es für die Eurythmie üblich ist. Bei dieser Tanzform kommt es weniger auf eine Beleuchtung durch Verfolger an, als auf eine ebenso grossflächige wie farbenfrohe Beleuchtung, um die wallenden Gewänder im entsprechenden Licht „wirken“ zu lassen. Die Anlage, welche auf einer Beleuchtungsbrücke in der Decke beidseitig der Zentralleuchte wie auch in den Seitenpfeilern steht, schafft es sowohl sehr variable Farben darzustellen, wie auch das Licht an den Rändern auszudifferenzieren. Der Lichttechniker selbst hat eine Kabine, die sich auf der rechten Seite hinter der Orgelempore und hinter den Zuschauerrängen befindet.^[96]

Orgel

Orgel und Empore

Die Orgel im Grossen Saal wurde 1957 von dem Orgelbauer Thomas Kuhn aus Männedorf mit 28 Registern erbaut.^[97] Das Instrument steht auf einer Empore aus Spritzbeton über dem Eingangsportal gegenüber der Bühne. Der unter Verwendung von Ulmenholz gebaute Prospekt entstand im Jahr 1998 und passt sich dem architektonischen Stil des Goetheanums an.

Mit der Neugestaltung des grossen Saales wurde entsprechend Steiners Vorgaben eine Anpassung der Orgel erforderlich. Daher wurde das Instrument 2000 wieder eingebaut^[98] und 2004 von der Saalfelder Orgelbaufirma Rösel & Hercher umfassend überarbeitet, mit einem neuen Spieltisch und neuen Trakturen ausgestattet, und für die sensible Raumakustik angepasst und neu intoniert.

Die Orgel hat heute 30 klingende Register auf zwei Manualen, einem Pedal und arbeitet mit Schleifladen.^[99] Sowohl die Register- wie die Spieltrakturen sind elektrisch.^[100] In klanglicher Hinsicht weist das Instrument zwei Besonderheiten auf, die Ausführungen von Steiner zur Musik aufgreifend. Zum einen beträgt die Stimmtonhöhe C = 128 Hz, was a¹ = 432 Hz entspricht. Zum anderen wurde eine spezielle, musikphilosophisch inspirierte Stimmung realisiert, die von der Anthroposophin Maria Renold entwickelt wurde und auf die übliche Temperierung zugunsten vieler reiner Quinten verzichtet (Zwölf-Quintentöne-Leiter).^[101]

Disposition der Orgel

I Hauptwerk C–g3 1. Quintatön 16′ 2. Prinzipal 8′ 3. Hohlflöte 8′ 4. Gemshorn 8′ 5. Octave 4′ 6. Rohrflöte 4′ 7. Nachthorn 2′ 8. Quinte 22/3′ 9. Terz 13/5′ R 10. Mixtur IV–VI 2′ R 11. Trompete 8′

II Schwellwerk C–g3 12. Suavial 8′ 13. Gedeckt 8′ 14. Prinzipal 4′ 15. Spitzflöte 4′ 16. Superoctave 2′ 17. Nasard 22/3′ 18. Larigot 13/5′ 19. Scharf IV–VI 1′ 20. Dulzian 8′ 21. Schalmei 4′

Pedal C–f1 22. Prinzipalbass 16′ 23. Subbass 16′ 24. Prinzipal 8′ 25. Spitzflöte 8′ 26. Octave (aus Nr. 24) 4′ 27. Rohrflöte 4′ 28. Mixtur V 4′ 29. Bombarde 16′ 30. Zinke (aus Nr. 29) 8′

Anmerkung:

• R = von Rösel ergänztes Register

Süd- und Nordflügel

Südtreppenhaus

Der Südeingang wird im täglichen Betrieb am häufigsten benutzt. Ähnlich wie im Westtreppenhaus setzt sich das Gestaltungsprinzip des Äusseren im Inneren fort. Auffällig ist, dass im Geländer ein Handlaufprofil eingearbeitet ist, welches dem Griff der menschlichen Hand entspricht. Das Treppenhaus im Südtrakt sowie das dazu gehörige Vestibül wurden 1930 fertiggestellt.^[102] Weitere Ausbauten wurden in den Jahren 1951 und 1993 vollzogen. In diesem Bauteil wurde im Jahr 1981 im ersten Geschoss ein Konferenzraum gebaut, im 5. Stock ein Ausstellungsraum 1935 fertiggestellt und im 6. Stock folgte das sogenannte Südatelier im Jahr 1993. Das 1987 bis 1991 vollendete Nordtreppenhaus führt im 5. Stock zum Nordsaal (1986) und im 6. Geschoss zum Nordatelier (1987). Im Gegensatz zum Westteil sind Wände und Decken im Treppenhaus mit warmen Farbtönen bemalt. Die Farbgestaltung aus den 1980er Jahren geht auf das Konzept des aus Schweden stammenden Malers Fritz Fuchs (* 1937) zurück.^[103] Das nordöstliche Treppenhaus befand sich bis in die 2000er Jahre nur im Rohzustand und bestand nur aus Beton und Eisenarmierungen.^[104]

Sitzgruppe im Südtrakt (links), Teil des Nordtreppenhauses (mitte), Englischer Saal (rechts)

Menschheitsrepräsentant

Der sogenannte Menschheitsrepräsentant, offizieller Werktitel: Der Menschheitsrepräsentant zwischen Luzifer und Ahriman, ist mit über acht Meter Höhe und einer Masse von 20 Tonnen^[105] die grösste Skulptur im Goetheanum; sie wurde bereits zur Zeit des ersten Goetheanums durch Rudolf Steiner und Edith Maryon ab August 1914^[106] geschaffen. Da sie damals nicht im Goetheanum sondern im Atelier aufgestellt war, überstand sie den Brand. Die Holzskulptur, die ursprünglich auf der Bühne des Grossen Saales stehen sollte, befindet sich heute in einem separaten, öffentlich nicht zugänglichen Raum im Obergeschoss des südlichen Treppenhauses.^[105]

Die Figurengruppe wird dominiert von der zentralen Darstellung eines frei stehenden, energisch und standhaft wirkenden Christus (→ Steiners Christologie), welcher die linke Hand erhoben hat und dessen rechter Arm nach unten weist. Den Hintergrund bildet eine Felsformation, aus der auf der rechten Seite eine Luziferfigur mit gebrochenen Flügeln herausragt. Luzifer wird ob der Übermacht Christi in die Tiefe gestürzt. Die Basis der Skulptur bildet eine angedeutete Höhle, in der sich der ausgemergelte Ahriman befindet. Ahriman wird ein weiteres Mal links von Christus auf Höhe der Hand dargestellt. In den 1960er Jahren wurde das brüchige Material umfassend restauriert.^[107] Trotz des religiösen Anklangs betonen Anthroposophen, dass der Menschheitsrepräsentant keine religiöse Skulptur sei, sondern mit dem gesamten Schicksal der Menschheit zu tun habe.^[108] Entgegen der fachsprachlich korrekten Bezeichnung beschrieb Rudolf Steiner die Statue übrigens bewusst als Holzplastik. Er differenzierte den Begriff, da er im Herstellungsprozess der Skulptur einen lebendigen Prozess sah, aus dem der Holzblock ins „Plastische“ hervortrete.^[109]

Eine tatsächliche Deutung der Figur bleibt genauso unklar wie die Frage, welcher der beiden Künstler massgeblich an der Erstellung der Skulptur gewirkt hat. Nach Äusserungen von Steiner und Maryon soll die Hauptarbeit bei Maryon gelegen haben.^[110] Der Historiker Helmut Zander, der sich in seiner Habilitationsschrift sehr umfangreich mit der Geschichte der Anthroposophie in Deutschland auseinandersetzte, beschrieb den Menschheitsrepräsentant als Skulpturenensemble, dass Steiners Weltbild zwischen Materialismus und Spiritualismus stünde und eine Art Erlöserfigur für die Bedrohungen des Menschen sei.^[111]

Nichtöffentliche Räume

Dachstuhl mit Aufhängung der Decke des Grossen Saals

Das Goetheanum ist kaum unterkellert. Die wenigen und niedrigen Kellerräume wurden in den 1990er Jahren erweitert und als Archiv, Lager und für technische Einrichtungen ausgebaut. Das Archiv ist von den Kellerräumen über einen unterirdisch begehbaren Gang mit dem Heizhaus verbunden – und das bereits seit den Zeiten des ersten Goetheanums. Die fehlenden Kellerräume werden durch viele Räume, Nischen und Korridore kompensiert. Bereits um den Grossen Saal herum befindet sich ein Hohlraum, der zwischen Dach und Decke stellenweise sieben Meter Höhe erreicht. Das Dach wird von Bindern getragen, an denen Stahlstäbe zur Aufhängung befestigt sind. In so einem Zwischenraum ist die Beleuchtungsbrücke mit der zentralen Leuchteinheit untergebracht. Der Hohlraum setzt sich an den Seiten fort und befindet sich auch in den Luftwurzeln. Oberhalb des Grossen Saals befinden sich zwei Requisitenlager in der obersten Plattform, die unter anderem tausende Theaterkostüme beherbergen. Von diesen Räumen gelangt man in die nur rund 80 Zentimeter breiten Zwischenräume zwischen den farbigen Glasfenstern und den aus Panzerglas bestehenden Aussenfenstern. Weitere Räume rund um den Bühnenbereich sind nur über zwei interne Treppenhäuser erreichbar. Sie enthalten Lagerräume für Kulissen und werden als Garderobe genutzt.

Bauwerke und Örtlichkeiten in der Umgebung

Umgebungskarte Goetheanum

Die organische Form des Goetheanums setzt sich auch in der Landschaftsgestaltung des Hügels mit Aussenmöblierungen wie Sitzbänken, Gartentoren oder Laternen sowie Marksteinen fort. Dazu gehört auch eine über sieben ringförmig angeordnete Stufen erreichbare Aussichtsplattform. Diese liegt auf der Höhe des sogenannten Drachenschwanzes, von dem der Blick auf die Nordwestseite des Goetheanums möglich ist. Zur Gestaltung der Hügellandschaft wurde der Aushub des Goetheanums verwendet.^[112]

Das Heizhaus dient der Wärmeversorgung des Goetheanums

Um das Goetheanum herum befinden sich eine Reihe von privaten Wohnhäusern, Verwaltungs- und Zweckbauwerken, die ebenfalls zum Teil von Rudolf Steiner entworfen wurden. Das Konzept der „Kolonie“ hatte sich bereits beim Bau des ersten Goetheanums abgezeichnet. Zu den auffälligsten dieser Bauten gehört das 1915 errichtete Heizhaus, das erste in Beton errichtete Bauwerk dieses Ensembles. Dem zweigeschossigen Unterbau mit Fenstern in jeder Etage setzt sich ein skulptural geformter Oberbau auf, der durch seine Formgebung an eine Sphinx erinnert. Der Schornstein ist hinter einem verästelten, baumartigen Gebilde kaschiert. Der Rauch teilt sich nach Steiners Ansicht in einen physischen und einen ätherischen Teil auf; der physische wird durch den Schlot repräsentiert, der ätherische durch seine seitlichen Verästelungen, die seitlich entweichen.^[113] Das am nördlichen Rand des Hügels befindliche Heizhaus dient bis heute der Wärmeversorgung. Allerdings wurde Anfang der 1990er Jahre die ursprüngliche Kohleheizung durch ein gasbetriebenes Blockheizkraftwerk ersetzt. Damit wurde es möglich, noch 15 weitere Gebäude zu beheizen. Das Heizhaus, das über einen unterirdisch begehbaren Tunnel mit dem Goetheanum verbunden ist, produziert rund 250 kW Wärme und 190 kW Elektrizität.^[114]

Ein weiterer bemerkenswerter Zweckbau ist das an einer Strassenkreuzung stehende Transformatorhäuschen im Südwesten des Hügels. Das von Rudolf Steiner entworfene und im Jahr 1921 erbaute Bauwerk fällt durch seine in alle Himmelrichtungen reichenden kleinen kubischen Auskragungen mit Satteldächern auf. An seinen Giebelseiten zweigen die Freileitungen ab. Es wird heute vom örtlichen Elektrizitätswerk betrieben und dient damit nach wie vor der öffentlichen Stromversorgung. Ob Steiner mit der Abspaltung von Transformator- und Heizhaus vom Goetheanum an den sicherheitstechnischen Aspekt dachte, ist unbekannt. Er verstand Technik als ahrimanisch-dämonische Kraft, die mittels „wesensgemässer“ Architektur zu offenbaren sei, um ihre negativen Kräfte unschädlich zu machen.^[115] Auf derselben Kreuzung gegenüber vom Trafohaus steht das als Speisehaus bezeichnete Gebäude. Es dient als Café, Restaurant, Boutique und Bäckerei.

Hochatelier

Südöstlich vom Goetheanum befindet sich die Schreinerei von 1913. Sie ist ein einfaches, holzverschaltes Gebäude und war während des Baus des ersten Goetheanums Arbeitsplatz der Zimmerei, aber auch Ort für kulturelle Veranstaltungen wie Vorträge und Aufführungen. Das Gebäude war als Provisorium für die Schreiner- und Zimmerarbeiten des ersten Goetheanums errichtet worden. Das barackenähnliche Gebäude ursprünglich ohne Fundamente nimmt heute eine Fläche von 2800 Quadratmetern ein diente in der Zeit als das Goetheanum noch nicht fertig gestellt war für Proben und als Vortragssaal. ^[116] Der baufällige Schreinereikomplex, zu dem auch das Hochatelier gehört, wurde in den 1980er Jahren ausgebaut und saniert. Dazu erhielten die Bauten auch Fundamente unter ihre Holzkonstruktion. Das Hochatelier, in dem Rudolf Steiner auch arbeitete, wurde ab Oktober 1924 zu seinem Krankenzimmer, in dem er seine letzten sechs Monate verbrachte und dort am 30. März 1925 starb.^[117]

Das Glashaus

Das ebenfalls 1914 erbaute Glashaus oder Glasatelier besteht aus zwei getrennten zylinderförmigen Baukörpern mit separaten Kuppeldächern. Zwischen den Zylindern befindet sich auf dem Dach des Mittelbaus ein Balkon, der von beiden mit Schindeln bedeckten Kuppeln aus begehbar ist. Das Glashaus wurde zur Bearbeitung der im Goetheanum eingebauten Fenster eingerichtet. Heute dient es der „Naturwissenschaftlichen Sektion“ und der „Sektion für Landwirtschaft“ der Freien Hochschule für Geisteswissenschaft. Die Westkuppel beherbergt einen Seminarraum, in der Ostkuppel ist eine Bibliothek untergebracht und im unteren Stockwerk sind Werkstätten und Büroräume.^[118] Das Holzhaus erinnert aufgrund dessen Formen entfernt an den ersten Goetheanum-Bau.

Haus Duldeck

Westlich vom Goetheanum und unweit des Fussweges, der als Zentralachse zur Westfassade führt, steht am Hügelrand an einem kleinen runden Platz das 1915 aus Beton erbaute Haus Duldeck, in dem seit 2002 das Rudolf-Steiner-Archiv und der Rudolf Steiner Verlag untergebracht sind.^[119] Das zweigeschossige Haus wird von einem Gurtgesims, Pilastern und geschwungenem Gebälk gegliedert und hat ein stark modelliertes Dach, das ebenfalls Zimmer beherbergt.

Das Haus Friedwart liegt nordwestlich, direkt unterhalb des Goetheanums. Es wurde nach Entwürfen von Rudolf Steiner vom Architekten Paul Johann Bay (1891–1952)^[120] unter Mitwirkung von Edith Maryon erstellt. Das Gebäude, ursprünglich als Wohnhaus konzipiert, wurde 1921 der anthroposophischen Bewegung zur Verfügung gestellt. Nach verschiedenen Sekretariaten anthroposophischer Einrichtungen beherbergte es die „Fortbildungsschule am Goetheanum“, die erste Schule in der Schweiz auf Grundlage der Waldorfpädagogik. Heute wird das Haus Friedwart als Hotel garni mit 23 Betten betrieben.^[121]

Haus Brodbeck (im Vordergrund), links ist das angebaute Eurythmeum sichtbar

Zwischen Goetheanum und Haus Friedwart befindet sich auf halber Höhe die Rudolf Steiner Halde. Die architektonische Besonderheit des Gebäudes, das vor dem Umbau Haus Brodbeck hiess, liegt vor allem in dem grossen Übungssaal und dem Atelier. Mit dem 1905 errichteten Haus begann die anthroposophische Bauaktivität auf dem Dornacher Hügel. Beide wurden von Rudolf Steiner entworfen. Es wurde 2003/2004 grundlegend saniert. Heute wird es vor allem für Tagungen genutzt. In ihm sind die „Sektion für Schöne Wissenschaften“, die „Sektion für redende und musizierende Künste“, die Finanzabteilung und das Puppentheater untergebracht.^[122] Zum Gebäudekomplex gehört auch das Eurythmeum, das 1923 als nördlicher Anbau erbaut wurde. Das Haus mit dem Tanzsaal im Erdgeschoss entstand kurz vor dem zweiten Goetheanum und diente insbesondere im Hinblick auf die Verwendung des Sichtbetons als Versuchsbau für das bevorstehende Neubauprojekt.^[72] Benachbart dazu im Gedenkhain sind neben der Urne und einem Gedenkstein von Rudolf Steiner auch die Urne des Dichters und Schriftstellers Christian Morgenstern beigesetzt, der eine besondere geistige Zusammengehörigkeit zur Steiner empfand.

Die drei Eurythmiehäuser südlich des Goetheanums entstanden im Jahr 1920. Die von Edith Maryon entworfenen Wohnhäuser sollten Mitarbeiter des Goehteanums mit minimalem Einkommen Wohnraum zur Verfügung stellen.^[123] Ebenfalls südlich steht das 1921 entstandene Haus de Jaager, das sowohl als Wohnhaus wie auch als Atelier diente. Es ist nach dem belgischen Bildhauer Jaques de Jaager benannt, der in diesem Haus wohnte und seine Werke ausstellte. Der von Steiner gemachte Entwurf zu diesem Haus wurde vom Architekten Paul Bay umgesetzt. Das kantige und winklige Bauwerk nahm einerseits die heutige Form des zweiten Goetheanums etwas vorweg; es zitiert aber auch andererseits in abgewandelter Form die Doppelkuppel des ersten Goetheanums .Wohnbereich und Atelierbau richten sich nämlich gegeneinander auf und sich in drei Seiten angliedert.^[124]

Nutzung

Wegweiser Goetheanum

Das Goetheanum versteht sich als Tagungs-, Kultur- und Theaterbau und nicht als Kirche. Daher existierten auch keine kirchlichen Räume oder Meditationszimmer.^[125] Regelmässig finden auch Kunstausstellungen in den Räumen des Goetheanums statt. Auf dem „Goetheanum-Campus“ arbeiten rund 250 Personen.^[126] Jährlich besuchen rund 150'000 Menschen das Goetheanum.^[127] Rund 800 Kolloquien, Tagungen und Kurse finden jährlich statt.^[32]

Auf der Bühne des Goetheanums werden regelmässig Faust-Aufführungen dargeboten. Die erste Aufführung wurde bereits 1928 im kurz zuvor fertiggestellten Bau gegeben. Im Sommer 1934 wurden die vier Stücke Urfaust, Faust. Ein Fragment, Faust. Eine Tragödie. und Faust. Der Tragödie zweiter Teil zum ersten Mal in einem Aufführungszyklus präsentiert und 1938 erstmalig beide Teile ungekürzt von Goethes Faust in einer sieben Tage dauernden Inszenierung dargeboten. Die Aufführungen inszenierte Rudolf Steiners Frau Marie.^[128] Des Weiteren werden regelmässig Steiners Mysteriendramen aufgeführt. Das Kulturprogramm beinhaltet Tagungen zu verschiedenen Themen aus Kultur und Wissenschaft, Konzerte, Eurythmie- und Theateraufführungen, Besichtigungen, Führungen und Ausstellungen.

Das Goetheanum beherbergt eine Buchhandlung, die Redaktion der Zeitschrift Das Goetheanum, eine Eurythmieschule, einen Studiengang in Bildhauerei und bietet viele andere künstlerische Kurse an. Hier haben auch die Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft und die Freie Hochschule für Geisteswissenschaft mit ihren elf Fachsektionen ihren Sitz.^[129] Die Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft gilt als Dachverband der verschiedenen Landesgesellschaften, in denen allgemeine Zeit- und Lebensfragen in Studiengruppen und Lesekreisen erarbeitet werden. In der Freien Hochschule für Geisteswissenschaft werden zentrale Fragen der Anthroposophie erforscht. Hierzu gehören unter anderem die Bereiche Medizin, Pädagogik, Bildende Kunst und Sozialwissenschaften. Zum Goetheanum gehören ausserdem die in seiner unmittelbaren Nachbarschaft befindlichen Einrichtungen wie Gärtnerei, Restaurant und der Verlag am Goetheanum.^[130]

Im Ostteil des Bauwerks befindet sich eine anthroposophische Bibliothek mit über 100'000 Titeln, die vermutlich alle relevanten Schriften der Anthroposophie umfasst. Daneben beherbergt das Goetheanum ein Archiv mit rund vier Millionen Dokumenten, eine Kunstsammlung und das Planarchiv der Bauadministration mit über 8'000 architektonischen Plänen.^[131]

Das Goetheanum ein Tempel?

Betrachtet man die exponierte Lage, die Gestaltung des Bauwerks, aber auch die zentrale Rolle, die es für die Anthroposophen spielt, stellt sich unweigerlich die Frage, ob das Goetheanum nicht als Tempel angesehen werden kann. Die Anthroposophen selber vermeiden die Bezeichnung jedoch und sprechen insbesondere in moderner Literatur neutral von einem „Bau“. Diese Einstellung gab es beim ersten Goetheanum noch nicht. Der den Anthroposophen nahe stehende französische Schriftsteller Édouard Schuré meinte kurz nach Fertigstellung, dass „die architektonische Synthese des Baus […] den Charakter eines Tempels“^[132] aufweise. Der Erbauer des Malschen Modells Stockmeyer beschrieb in einem Aufsatz 1949 das Bauwerk gar als „erhabene Kultstätte“^[133] und Steiner selbst nahm vor Erstellung des Bauwerks 1911 wie folgt Stellung:

„In gewisser Beziehung sollen wir ja einen Tempel bauen, der zugleich, etwa wie dies in alten Mysterientempel waren, eine Lehrstätte ist. ‚Tempel‘ benennen wir immer im Laufe der Entwicklungsgeschichte der Menschheit alle die Kunstwerke, die dasjenige umschlossen, was den Menschen das Heiligste war.“^[134]

Tatsächlich sprechen beim ersten Goetheanum viele Indizien für einen Tempelbau. Durch die besondere Topographie kam dem Bauwerk – durch die geringere Bebauung damals sogar noch stärker – eine beherrschende Stellung zu. Auch die aufwändige Landschaftsgestaltung, die exakte Ostung und die mystisch-zeremonielle Grundsteinlegung am 20. September 1913 vor ausgewählten Anwesenden bestärken den kultischen Charakter. Die ursprünglichen Planungen gingen sogar noch weiter: Man wollte rund um den Doppelkuppelbau eine Art Wall erbauen und sah drei zentral zulaufende Zufahrtsstrassen vor. Die Häuser in der unmittelbaren Umgebung zum Zentralbau sollten in Form eines Pentagramms angeordnet werden. Tatsächlich wurden diese Pläne nicht verwirklicht, da die naturgegebenen Voraussetzungen zur Verwirklichung nicht gegeben waren.^[135] Auch die Innenraumgestaltung der Bühne und des Zuschauerraums wartet durch seine besondere Gestaltung mit Säulen und farbigen Glasfenstern mit sakralen Versatzstücken auf. Aus all diesen Gründen kann das erste Goetheanum sehr wohl als Tempel angesehen werden.^[36]

Das zweite Goetheanum als unmittelbarer Nachfolger übernimmt Ostung und Lage des ersten Gebäudes, ist jedoch in seiner Gestaltung insgesamt sehr viel verhaltener. Auch durch die Konzeption mit verschiedenen Sälen und Räumen ist es bereits konzeptionell stärker auf die Funktionalität für die Freie Hochschule der Geisteswissen ausgerichtet. Der mystisch-sakralen Assoziation waren Steiner und seine Anhänger sich wohl bewusst, sie war aber von ihnen nicht gewollt. Auch die Umbenennung des ersten Bauwerks von Johannesbau in Goetheanum sollte diesem Eindruck entgegen wirken.^[36] Widersprüchlich bleibt jedoch, dass die für die Anthroposophen bedeutsame Figur des Menschheitsrepräsentant wie eine Wächterfigur auf den Eingang eines nicht öffentlichen Raumes im Goetheanum blickte, der bis 1985 als Kolumbarium genutzt wurde. Über 1500 polyedrische Urnen sammelten sich im Laufe der Jahre von verdienten Anthroposophen an. Sie wurden zwischen 1993 bis 1998 zu einem Denkmal eingeschmolzen, der jetzt im Gedenkhain an der Rudolf Steiner Halde steht.^[136]

Rezeption

Architektonische Einordnung

Erhalten gebliebener Jugendstil-Treppenhauspfosten des ersten Goetheanums

Bereits beim Bau des ersten Goetheanums rankten sich Mythen und Gerüchte um das von den Anthroposophen errichtete Bauwerk. Rudolf Steiner hatte bei der Grundsteinlegung zum ersten Bau zwei kupferne Dodekaeder und eine Pergamentsurkunde einbetonieren lassen und die Hände über Kreuz gefaltet. Diese und andere Elemente rosenkreuzerischer Zeremonie riefen bei Einheimischen Befremdung, Befürchtung oder gar Ablehnung hervor. Neben teils bizarr anmutenden Gerüchten wie beispielsweise, dass ein „buddhistisches Kloster“ auf dem Hügel errichtet würde oder dass bei der Gründung des Bauwerks ein lebendiger Mensch begraben werde, gab es auch ernste Bemühungen, den Bauprozess über die Regierung in Solothurn zu stoppen.^[137] So unterschiedlich die Reaktionen auf Rudolf Steiners Wirken und der Anthroposophischen Gesellschaft zwischen Bewunderung bis Ablehnung früher ausgefallen sind und bis heute umstritten bleiben, so unterschiedlich fällt auch die Bewertung des Goetheanums aus. Steiner selbst schrieb über den Johannesbau – wie das erste Goetheanum ursprünglich genannt wurde – er baue nicht auf eine geschichtlich überlieferte Kunstform auf und leugnete Bezüge zum Jugendstil und Expressionismus.^[138] Faktisch weist der Bau allerdings tatsächlich Parallelen zur Architektur um 1900 auf und hat praktisch keine Wurzeln in älteren Stilen. Besonders das Ostportal erinnerte an Fenster des Jugendstils. Ebenso die von Edith Maryon gestalteten Treppenpfosten in Form von Schwanenhälsen und der Betonunterbau zitieren diese Formensprache.^[139]

Das zweite Goethanum, das Steiner selbst als eckig beschrieb, fand teilweise auch im Kreis der Anthroposophen keinen Zuspruch. Den nur grob gegliederten Unterbau bezeichneten sie manchmal abfällig als „die Garage“.^[140] Dass der Nachfolgebau als eine Art Trutzburg verstanden werden kann, ist im Kontext der Brandkatastrophe verständlich; sie sollte explizit „eine Art Schutz für den, der Geistiges in diesem Goetheanum sucht“ bieten, paraphrasiert Biesantz Steiner. Um das zu verwirklichen, musste notgedrungen auf symbolische Formen des Vorgängerbaus verzichtet werden, was Steiner zur Beurteilung brachte, den Bau als „viel primitiver“ zu beschreiben, da man mit dem „spröden Betonmaterial“ arbeiten müsse.^[141]

Die ästhetische Wahrnehmung insgesamt, aber auch die Einschätzung der architektonischen Bedeutung sowie seiner Klassifizierung fällt uneinheitlich aus. Der Anthroposoph Hagen Biesantz beschreibt das Bauwerk in der quasi-offiziösen Publikation als „festungsartigen Betonbau“, einen Begriff der sogar auf Steiner selbst zurückgeht. Dafür beschrieb der Architekturhistoriker und Nicht-Anthroposoph Wolfgang Pehnt das Bauwerk als „eine der einzigartigsten architekturplastischen Erfindungen, die das 20. Jahrhundert aufzuweisen hat“.^[142] Das Äussere des singulären Bauwerks weise sogar den Geist des – in den 1920er Jahren noch nicht existierenden − funktionalen Brutalismus auf, während die kubischen Formen der Wandelhalle, die in den Jahren 1983 bis 1984 gestaltet wurden, postmoderne Formen zitierten.^[143]

Der japanische Architekturprofessor Imai Kenji, der Mitte der 1920er Jahre eine Studienreise durch Europa unternahm, besichtigte 1926 das noch unfertige Goetheanum. Dieser stellte, beeindruckt von der avantgardistischen Architektur von Walter Gropius und der Bauhaus-Bewegung, die er „Architektur des Zweckmässigen“ nannte, jener Steiners gegenüber und beschrieb sie als „Architektur der Ewigkeit“. Er sah in diesem Bauwerk die „Sonne des Friedens“, die in Harmonie zum Menschen stünde und appellierte an Architekten, das Goetheanum unbedingt zu besuchen und über sein Wesen und seinen Wert nachzudenken.^[144] Dennis Sharp fand gar, die Dornacher Bauten wiesen „erotische Züge“ auf, die „vermutliche eine Naturnähe markierten“.^[145] Sharp, der das Goetheanum als eine offene Skulptur bezeichnete, in der sich Menschen bewegen und einen neuen Sinn für das Dasein fänden, sah durch die zeitliche Betrachtung der beiden Goetheanum-Bauwerke einen Fortschritt Rudolf Steiners als Architekten.^[146] Hans Scharoun bezeichnete das Goetheanum sogar als eines der wichtigsten Bauwerke der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts.^[147]

So euphorisch und ergriffen sich manche Architekten über den Bau äusserten, so blieb er in manchen Publikationen, etwa dem damaligen Standardnachschlagewerk Penguin Dictionary of Architecture von Pevsner, Fleming und Honour, bis weit in die 1960er Jahre völlig unerwähnt. Das ist umso erstaunlicher, weil gerade in jener Zeit das Interesse an den Arbeiten von Gaudí und bildhauerisch-monolithischen Bauwerken – mit ausgelöst durch die Fertigstellung der Berliner Philharmonie 1963 – wiedererwacht war.^[148] Erst 1971 fand sich in der deutschen Ausgabe Lexikon der Weltarchitektur ein knapper Eintrag.^[149] Selbst in anthroposophischen Kreisen bleibt eine Klassifizierung des Goetheanums umstritten. Die Architektin Ilse Meissner-Reese schrieb 1965 in einem Beitrag zur Zeitschrift Progressive Architecture, dass die Einstufung in „Expressionismus“ oder gar dem „deutschen Expressionismus“ eine Einzwängung darstelle, da der Bau im eigentlichen Sinn völlig „unklassifizierbar“ sei.^[150]

Die Schweizer Kunst-Journalistin Susann Sitzler beschrieb 2004 ihre Eindrücke vom Goetheanum wie folgt:^[151]

„[…] Dabei macht es das Gebäude unvorbereiteten Besuchern nicht leicht. Die äußere Würde verwandelt sich jenseits der Pforte in herrische Autorität. Klotzige Betonträger ragen schief in die Räume, asymmetrische Fenster lenken den Blick in den leeren Himmel, der Atem hallt merkwürdig in den düsteren Treppenhäusern. Alles ist riesig und klobig. […]
Beim Warten auf den Bus kann man den Betonkoloss noch einmal aus sicherer Distanz auf sich wirken lassen. Es ist eine strenge und gleichberechtigte Verbindung, die Masse und Körperlosigkeit miteinander eingehen. Geschaffen wurde sie zu einer Zeit, in der Beton als Baustoff noch nicht gebräuchlich war. Plötzlich ist die visionäre Kraft spürbar, die von diesem Ort einmal ausgegangen sein muss. In überwältigender Klarheit scheint das Gebäude plötzlich einen Gedanken auszudrücken: Die größte Freiheit und das größte Glück des Menschen liegen darin, denken zu können. So etwas kann ein Gebäude sagen? Einfach mittels gebogener Betonmauern? So etwas verstört den skeptischen Besucher.“

Architektonische Einflüsse

Bauwerke aus Beton – auch deren künstlerische Umsetzung wie bei der Kirche St-Jean de Montmartre – wurden bereits Jahrzehnte vor dem Bau des zweiten Goetheanums realisiert. Bereits in den Jahren 1920/1921 zeigte Walter Gropius mit seinem Denkmal der Märzgefallenen, dass plastische Formen und nicht-rechtwinklige Konstruktionen mit Eisenbeton durchaus möglich waren. Diese wurden besonders seit dem Bau des zweiten Goetheanums für die anthroposophische Architektur jedoch zum Dogma erhoben, auch wenn naturwüchsige Ornamentik bereits im Johannesbau anzutreffen war.^[152] Organisch geformte Architektur existierte jedoch auch schon vor Errichtung des ersten Goetheanums. Architekten wie Henry van de Velde mit dem Werkbund-Theater oder Bruno Paul mit dem Glashaus stellten bereits 1914 in der Kölner Werkbundausstellung neuartige Formen vor.

Kulturhaus im schwedischen Södertälje

Unbestritten ist, dass der Baustil des Goetheanums Vorbild für viele anthroposophische Bauwerke war, vor allem in Europa und Nordamerika. Zu den Bauwerken, deren Gestalt an die Formensprache angelehnt sind oder sie ausführlich zitieren, gehören typischerweise Krankenhäuser, Waldorfschulen und Kindergärten – weltweit sind es rund 1000 Schulen und 2000 Kindergärten.^[153] So gehört beispielsweise das Ende der 1960er Jahre eröffnete Gemeinschaftskrankenhaus Herdecke zu den grössten Bauwerken dieser Art. Auch das 1982 in Israel errichtete Kibbuz Harduf nahm sich die Kolonie auf dem Dornacher Hügel zum Vorbild.^[154] Sehr häufig lehnt sich aber auch die Architektur von Kirchen der Christengemeinschaft an die anthroposophische an. Hans Scharoun sprach bei seinem Entwurf der Johannes-Kirche in Bochum, die später von Gundolf Bockemühl nach dessen Vorbild ausgeführt wird, explizit von „goetheanischer“ Formensprache.^[155] Aber auch für den nicht-anthroposophischen ungarischen Architekten Imre Makovecz stand Steiners Architektur Pate für seinen ersten Entwurf für das Kasino in Szigetvár 1985, welches die Doppelkuppel des ersten Goetheanums aufgreift.^[156]

Auswirkungen von Steiners Architekturimpulsen ausserhalb des anthroposophischen Kreises werden unter anderem bei Frank Lloyd Wright, Frank Gehry, Le Corbusier, Eero Saarinen und Santiago Calatrava gesehen.^[157] Inwieweit diese tatsächlich von Steiner beeinflusst wurden, bleibt jedoch strittig. Als der Ingenieur Ebbell-Staehelin 1927 Le Corbusier durch den noch nicht fertiggestellten Bau geführt hat, soll sich dieser gestaunt und sich tief beeindruckt gezeigt haben. Ebbell-Staehelin berichtete über die Zusammenkunft später: „Wenn so jemand etwas derartiges sieht, dann vergisst er es nicht so schnell. Ich glaube, er hat den Eindruck vom Goetheanum sein ganzes Leben hindurch getragen, und dann ist es später bei ihm wieder herausgekommen – in seiner Kapelle etwa.“ Gemeint ist damit Corbusiers Betonkapelle Notre-Dame-du-Haut de Ronchamp in Frankreich.^[158] Der von 1917 bis 1921 errichtete, expressionistische Einsteinturm von Erich Mendelsohn mit seinen abgerundeten Ecken und runden Wandungen – nach dem ersten Goetheanum entstanden – steht diesem in Form und Art sehr nahe.^[159] In ähnlicher Anlehnung kann auch das TWA-Terminal auf dem John F. Kennedy International Airport von Saarinen gesehen werden. Imai Kenji, der Steiners Arbeit genau studierte und in Japan Publik machte, schuf mit seiner Gedenkstätte für die Märtyrer von Nagasaki ein Monument, das unmittelbar die Formensprache des Goetheanums aufgreift.

Auch die Bezeichnung Rudolf Steiners als Architekt ist umstritten, da dieser für die Umsetzung seiner Ideen auf Hilfe von hauptberuflich tätigen Architekten angewiesen war. Die Pläne Steiners, die in der ersten Jahreshälfte 1924 vorgelegt wurden, konnten noch nicht als ausgereift bezeichnet werden.^[160] An der Verwirklichung der Pläne haben unter anderem der Architekturprofessor Ernst Fiechter,^[161] Hermann Ranzenberger (1891–1967)^[162] und Ernst Aisenpreis (1884–1949)^[163] mitgearbeitet; letzterer wirkte an der Baustelle auch als leitender Architekt mit.^[164] Die Idee der organischen Architektur, mit der sich das Bauwerk einerseits die Natur zum Vorbild nimmt und andererseits in sie eingebunden wird, teilt Steiner mit Hugo Häring und Hans Scharoun – beide versuchten mit ihrer Architektur, ein bestimmtes Weltbild zu vermitteln.^[155] Dennoch unterscheide sich Steiner von anderen Architekten durch seine dominant vorherrschende Weltanschauung, die als alleinige Quelle seines architektonischen Formwillens verstanden werde.^[165] Bemerkenswert bleibe jedoch seine schöpferische Fähigkeit, die allein schon in der Entwicklung vom ersten zum zweiten Goetheanum eine ausgeprägte Wandlung vollzogen habe und damit zwei sich deutlich unterscheidende Bauwerke geschaffen habe.^[166]

Die Kunsthistorikerin Sonja Ohlenschläger resümiert in ihrer Dissertation über das architektonische Werk Steiners, dass das Goetheanum und seine umgebenden Bauten einzigartig in ihrer Gestaltung waren und bleiben und mit anderen Bauwerken nicht zu vergleichen sind. Es werde nicht gelingen, eine direkte Verwandtschaft aufzuzeigen, allerdings lassen sich sehr wohl bestimmte „Patenschaften‟ zu bestimmten Bauwerken feststellen, die vor oder nach dem Goetheanum entstanden sind.^[156]

Goetheanum in Kunst und Kultur

Im Film, der Bildenden Kunst und Literatur wurde das Goetheanum als Bauwerk von Nicht-Anthroposophen kaum rezipiert. Ausnahmen bilden Dokumentarfilme über die Anthroposophie. Vielmehr wurde Steiners Schaffen als Gesamtkunstwerk von Künstlern wie Wassily Kandinsky, Piet Mondrian und Joseph Beuys aufgegriffen; letzterer berief sich sogar wiederholt auf Steiners Schriften und reiste mehrfach zum Zentrum der Anthroposophen. Steiners und Beuys’ Arbeiten wurden indes in einer gemeinsamen Ausstellung 2007 im Goetheanum gezeigt.^[167]

Der US-amerikanische Dichter Percy MacKaye war vom Bau des Goetheanums so beeindruckt, dass er 1938 ein Sonett darüber schrieb, in dem er die Form mit einem „Phönix-Feuer“ verglich.^[168]

Seit 1921 ist die nach dem Bauwerk benannte Wochenzeitschrift Das Goetheanum Organ der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft. Die Zeitung, die in erster Linie soziale und kulturelle Fragen erörtert, ist gleichzeitig die einzige anthroposophische Zeitung mit wöchentlichem Erscheinungszyklus.^[169]

Literatur

Zur Architektur des Goetheanums

• Carl Kemper (Hrsg.): Der Bau. Studien zur Architektur und Plastik des ersten Goetheanum. Freies Geistesleben, Stuttgart 1966, ISBN 3-7725-0534-1.
• Rex Raab, Arne Klingborg, Ake Fant: Sprechender Beton. Wie Rudolf Steiner den Stahlbeton verwendete. Verlag am Goetheanum, Dornach 1972, ISBN 3-7235-0095-1.
• Rudolf Steiner: Architektur, Plastik und Malerie des Ersten Goetheanum. Drei Vorträge (1920). Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1972, ISBN 3-7274-5113-0.
• Wolfgang Pehnt: Rudolf Steiner – Goetheanum, Dornach. Ernst & Sohn, Berlin 1991, ISBN 3-433-02701-3.
• Hans Hasler: Der große Saal im Goetheanum 1996–1998. Verlag am Goetheanum, Dornach 1998, ISBN 3-7235-1014-0.
• Hans Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte. Verlag am Goetheanum, Dornach 2005, ISBN 3-7235-1258-5
• Jolanthe Kugler (Hrsg.): Architekturführer Goetheanumhügel. Die Anthroposophenkolonie Dornach-Arlesheim, Niggli Verlag, Sulgen 2011 ISBN 978-3-7212-0800-9
• Rex Raab: Offenbare Geheimnisse. Vom Ursprung der Goetheanumbauten, Verlag am Goetheanum, Dornach 2011, ISBN 978-3-7235-1397-2.

Werkbetrachtung im Zusammenhang mit dem Goetheanum

• Georg Hartmann: Goetheanum-Glasfenster. Verlag am Goetheanum, Dornach 1971; 4. erw. A. ebd. 2002, ISBN 3-7235-0049-8.
• Hagen Biesantz, Arne Klingborg: Das Goetheanum. Der Bauimpuls Rudolf Steiners. Verlag am Goetheanum, Dornach 1978, ISBN 3-7235-0211-3.
• Walther Roggenkamp, Rudolf Steiner: Das Goetheanum als Gesamtkunstwerk. Verlag am Goetheanum, Dornach 1986, ISBN 3-7235-0353-5.
• Sonja Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk. Imhof, Petersberg 1999, ISBN 3-932526-37-6 (= Diss. Bonn 1991).
• Werner Blaser: Natur im Gebauten. Rudolf Steiner in Dornach. Birkhäuser, Basel 2002, ISBN 3-7643-6541-2.
• Judith von Halle, John Wilkes: Die Holzplastik des Goetheanum. Der Menschheitsrepräsentant zwischen Luzifer und Ahriman. Verlag am Goetheanum, Dornach 2008, ISBN 978-3-7235-1330-9.
• Benno Otter, Jörg Mensens, Charlotte Fischer: Gartenpark am Goetheanum. Pforte, Dornach 2009, ISBN 978-3-85636-215-7.

Weblinks

 Commons: Goetheanum – Album mit Bildern und/oder Videos und Audiodateien

• www.goetheanum.org/ – Offizielle Webseite des Goetheanums
• www.goetheanum-buehne.ch/ – Offizielle Webseite der Goetheanum-Bühne
• Umfangreiche Literaturliste zum Goetheanum
• Artikel im AnthroWiki zum Goetheanum Abgerufen 5. Juli 2011.
• Bilder vom Modell, den Bauarbeiten und des fertiggestellten Goetheanums (mit englischer Beschreibung) Abgerufen 5. Juli 2011.
• Rudolf Steiner: Was wollte das Goetheanum und was soll die Anthroposophie. Basel 9. April 1923. Abgerufen am 5. Juli 2011.

Radiosendungen und Videos

• WDR 5: Der architektonische Berg und sein Prophet. Rudolf Steiner als Baukünstler – Radiointerview mit Architekturhistoriker Wolfgang Pehnt
• Schweizer Radio DRS: 150 Jahre Rudolf Steiner – Dornach und das Goetheanum Beitrag von Barbara Meyer vom 22. Februar 2011
• Video vom Goetheanum und den benachbarten Gebäuden Abgerufen 5. Juli 2011.

Einzelnachweise

1. ↑ ^{a b} Kind-Barkauskas, Kauhsen, Polonyi, Brandt: Beton Atlas: Entwerfen mit Stahlbeton im Hochbau. Birkhäuser Architektur, 2001, ISBN 978-3764366858, S. 24
2. ↑ Daten zum Goetheanum Abgerufen am 3. Juni 2011.
3. ↑ Basler Zeitung: Sicht aufs Goetheanum wird getrübt von Kurt Tschan, 20. Oktober 2009. Abgerufen am 3. Juni 2011.
4. ↑ Biesantz, Klingborg: Das Goetheanum-Der Bauimpuls Rudolf Steiners, S. 9
5. ↑ anthromedia.net: Rudolf Steiner als Architekt, abgerufen am 5. August 2011
6. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 77
7. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 64
8. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 65
9. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 66
10. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 69
11. ↑ Biografischer Abriss zu Carl Schmid-Curtius
12. ↑ Der Johannesbau in München Abgerufen am 3. Juni 2011.
13. ↑ Biografie zu Emil Grosheintz-Laval Abgerufen am 3. Juni 2011.
14. ↑ Schriften und Vorträge, S. 119, S. 265, S. 319. Abgerufen am 3. Juni 2011.
15. ↑ Stadtarchiv München: Aktenzeichen 5141, Abdruck des Königlichen Staatsministeriums des Inneren an die Königliche Regierung von Oberbayern, Kammer des Inneren vom 12. Januar 1913 (vermerktes Aktenzeichen 4106 b6)
16. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 88
17. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 78
18. ↑ Max Kully: Die Wahrheit über die Theo-Anthroposophie als eine Kulturzerfallserscheinung, Basel 1926, S. 48
19. ↑ Max Kully: Die Wahrheit über die Theo-Anthroposophie als eine Kulturzerfallserscheinung, Basel 1926, S. 49
20. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 92
21. ↑ Biesantz, Klingborg: Das Goetheanum. S. 15.
22. ↑ Floor Plan und Cross Section Abgerufen: 5. Juni 2011
23. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 82
24. ↑ ^{a b} Hans Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 84
25. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 94
26. ↑ Rudolf Steiner: Architecture Abgerufen am 3. Juli 2011.
27. ↑ Biesantz, Klingborg: Das Goetheanum, S. 21
28. ↑ Biesantz, Klingborg: Das Goetheanum. S. 24
29. ↑ Vorträge für die Arbeiter am Goetheanumbau Abgerufen am 3. Juli 2011.
30. ↑ Biesantz, Klingborg: Das Goetheanum. S. 25
31. ↑ Steiner: Wege zu einem neuen Baustil, Rudolf Steiner Verlag Dornach 1982, ISBN 3-7274-2860-0, S. 112
32. ↑ ^{a b} Badische Zeitung: Die Weltzentrale. Rudolf Steiner schuf sich ein solides Gehäuse für seine Lehre: Ein Besuch in Dornach zum 150. Geburtstag des Gründers der Anthroposophie. von Bettina Schulte, 19. Februar 2011
33. ↑ Steiner: Wege zu einem neuen Baustil, Rudolf Steiner Verlag Dornach 1982, ISBN 3-7274-2860-0, S. 39
34. ↑ Lindenberg: Rudolf Steiner - Eine Chronik, S. 388
35. ↑ Protokoll zur 5. ordentlichen Generalversammlung des Johannesbauvereins Dornach am 21. Oktober 1917, S. 21–25
36. ↑ ^{a b c} Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 153
37. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 96
38. ↑ Helmut Zander: Anthroposophie in Deutschland: theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884–1945, Vandenhoeck & Ruprecht 2007, ISBN 978-3525554524, S. 1160
39. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 85
40. ↑ Vortrag am 9. April 1923 in Basel, Abgerufen am 7. Juli 2011
41. ↑ Zander: Anthroposophie in Deutschland: theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884–1945. S. 1152.
42. ↑ Neues vom Goetheanum-Brand, Artikel in Das Goetheanum vom 8. Januar 2007
43. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 40
44. ↑ Das Goetheanum News Sheet 1926, Supplement No. 9 (February 1926) Der werdende Bühnen-Raum. Abgerufen am 5. Juni 2011
45. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 41
46. ↑ Rudolf Steiner: Die Weihnachtstagung zur Begründung der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft, Vortrag vom 31. Dezember 1923, Dornach 1963
47. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 42
48. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 52
49. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 53
50. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 110 (Anmerkung 400)
51. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 57
52. ↑ ^{a b} Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 64
53. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 69
54. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 70
55. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 72
56. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 74
57. ↑ Zander: Anthroposophie in Deutschland : theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884–1945. S. 1161
58. ↑ Biesantz, Klingborg: Das Goetheanum. S. 76
59. ↑ Zander: Anthroposophie in Deutschland: theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884–1945. S. 1165
60. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 75
61. ↑ Biesantz, Klingborg: Das Goetheanum. S. 68
62. ↑ ^{a b} Hans Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 22
63. ↑ Bautätigkeit von 1930–1989 Abgerufen am 3. Juli 2011.
64. ↑ Paulgerd Jesberg, Markus Kühne, Marianne Schubert: Goetheanum und das Bauen heute. In: Deutsche Bauzeitschrift, Jg.: 40, Nr.12, 1992, ISSN 0011-4782, S. 1831–1838
65. ↑ Hasler: Der grosse Saal im Goetheanum 1996–1998, S. 61
66. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 112
67. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 125
68. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 127
69. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 126
70. ↑ Bernardo Gut: Die Idee des Goetheanumgeländes. In: Die Drei, Heft 7/8, Stuttgart 1974, S. 379
71. ↑ Zander: Anthroposophie in Deutschland: theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884–1945. S. 1161
72. ↑ ^{a b c} Michael Hanak: Sichtbar geformter Beton. In: tec21, 44/2004 (PDF; 293 KB)
73. ↑ Christoph Hackelsberger: Beton: Stein der Weisen? Nachdenken über einen Baustoff, Bauwelt-Fundamente, Vieweg, 1988, ISBN 3-528-08779-X.
74. ↑ Zander: Anthroposophie in Deutschland: theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884–1945. S. 1162
75. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 11
76. ↑ Biografie Ebbell-Staehelin Abgerufen am 3. Juli 2011.
77. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 59
78. ↑ Biografie von Rex Raab Abgerufen am 3. Juli 2011.
79. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 24
80. ↑ Biesantz, Klingborg: Das Goetheanum-Der Bauimpuls Rudolf Steiners. S. 69
81. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 41
82. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 43
83. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 44
84. ↑ ^{a b} Hans Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 46
85. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 39
86. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 35
87. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 37
88. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 26
89. ↑ Hasler: Der grosse Saal im Goetheanum 1996–1998, S. 10
90. ↑ Hasler: Der grosse Saal im Goetheanum 1996–1998, S. 23
91. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 30
92. ↑ Goetheanum Dornach: Kunst aus der Spritzbetonmaschine Abgerufen am 3. Juli 2011.
93. ↑ Hasler: Der grosse Saal im Goetheanum 1996–1998, S. 35
94. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 114
95. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 50
96. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 51
97. ↑ Ursprüngliche Disposition der Kuhn-Orgel, gesehen 19. September 2011.
98. ↑ Hasler: Der grosse Saal im Goetheanum 1996–1998, S. 49
99. ↑ Disposition der Kuhn-Orgel des Goetheanums in Dornach (CH) (PDF-Date; 213 kB). Abgerufen am 2. Juni 2011.
100. ↑ Orgel des Goetheanums Abgerufen am 26. Mai 2011
101. ↑ Einstimmung der Orgel nach Maria Renold (PDF-Datei, 82 kB). Abgerufen am 2. Juni 2011; vgl. auch Thomas Henke: Der Klavierstimmer und -techniker, online.
102. ↑ Biesantz, Klingborg: Das Goetheanum-Der Bauimpuls Rudolf Steiners. S. 71
103. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 56
104. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 57
105. ↑ ^{a b} Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 113
106. ↑ Ohlenschläger, S. 104
107. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 91
108. ↑ von Halle, Wilkes: Die Holzplastik des Goetheanum, S. 9
109. ↑ von Halle, Wilkes: Die Holzplastik des Goetheanum, S. 79
110. ↑ Zander: Anthroposophie in Deutschland: theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884–1945, S. 1115
111. ↑ Zander: Anthroposophie in Deutschland: theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884–1945, S. 1112
112. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 62
113. ↑ Zimmer: Rudolf Steiner als Architekt von Wohn- und Zweckbauten, Verlag Freies Geistesleben 1985, ISBN 978-3772506055, S. 52
114. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 68
115. ↑ Georg Nemes: Zur Ästhetik der technischen Architektur. In: Die Drei, 31. Jahrgang, Stuttgart 1961, S. 351
116. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 65
117. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 66
118. ↑ Glashaus am Goetheanum Abgerufen am 3. Juli 2011.
119. ↑ Informationen zum Haus Duldeck Abgerufen am 3. Juli 2011.
120. ↑ Biografie zu Paul Bay
121. ↑ Haus Friedwart Abgerufen am 3. Juli 2011.
122. ↑ Rudolf Steiner Halde Abgerufen am 3. Juli 2011.
123. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 72
124. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 71
125. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 58
126. ↑ anthro.lovania-art.ch: Zweites Goetheanum
127. ↑ art-tv.ch: Goetheanum Dornach
128. ↑ Anthroposophie Forum – Bibliothek: Inszenierungen von Goethes Faust
129. ↑ Freie Hochschule für Geisteswissenschaft und ihre Sektionen
130. ↑ Goetheanum Abgerufen am 3. Juli 2011.
131. ↑ Hasler: Das Goetheanum. Eine Führung durch den Bau, seine Umgebung und seine Geschichte, S. 93
132. ↑ Camille Schneider: Edouard Schurés Begegnung mit Rudolf Steiner, Basel 1933, S. 53f.
133. ↑ E. A. Karl Stockmeyer: Von Vorläufern des Goetheanums. In: Rudolf Steiner, Bilder okkulter Siegel und Säulen, In: Der Münchner Kongress Pfingsten 1907, Dornach 1957, S. 90
134. ↑ Rudolf Steiner: Und der Bau wird Mensch, Dornach 1945
135. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 127–128
136. ↑ Zander: Anthroposophie in Deutschland: theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884–1945, S. 1112
137. ↑ Helmut Zander: Anthroposophie in Deutschland: theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884–1945, Vandenhoeck & Ruprecht 2007, ISBN 978-3525554524, S. 1098
138. ↑ Peter Ferger: Rudolf Steiner und seine Architektur., DuMont Köln 1980, ISBN 3-7701-1081-1, S. 66
139. ↑ Zander: Anthroposophie in Deutschland: theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884–1945, S. 1127
140. ↑ Zander: Anthroposophie in Deutschland: theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884–1945, S. 1162
141. ↑ Zander: Anthroposophie in Deutschland: theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884–1945, S. 1163
142. ↑ Pehnt: Die Architektur des Expressionismus, Ostfildern-Ruit 1998, ISBN 3-7757-0668-2, S. 212
143. ↑ Pehnt: Rudolph Steiner Goetheanum, Dornach, Vch Pub 1993, S. 24
144. ↑ Biesantz, Klingborg:Das Goetheanum. Der Bauimpuls Rudolf Steiners, S. 103
145. ↑ Biesantz, Klingborg:Das Goetheanum. Der Bauimpuls Rudolf Steiners, S. 100
146. ↑ Biesantz, Klingborg:Das Goetheanum. Der Bauimpuls Rudolf Steiners, S.102
147. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 18
148. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 15
149. ↑ Biesantz, Klingborg:Das Goetheanum. Der Bauimpuls Rudolf Steiners, S. 101
150. ↑ Ilse Meissner-Reese: Steiner's Goetheanum at Dornach. In: Progressive Architecture, September 1965, New York
151. ↑ Die Zeit: Wo der Weltgeist wohnt von Susann Sitzler, 2. Dezember 2004, abgerufen am 26. Juli 2011
152. ↑ Zander: Anthroposophie in Deutschland: theosophische Weltanschauung und gesellschaftliche Praxis 1884–1945, S. 1168
153. ↑ Badische Zeitung: Die Weltzentrale. Rudolf Steiner schuf sich ein solides Gehäuse für seine Lehre: Ein Besuch in Dornach zum 150. Geburtstag des Gründers der Anthroposophie. von Bettina Schulte, 19. Februar 2011
154. ↑ Kibbuz Harduf
155. ↑ ^{a b} Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 159
156. ↑ ^{a b} Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 164
157. ↑ Biesantz, Klingborg:Das Goetheanum. Der Bauimpuls Rudolf Steiners, S. 108
158. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 16
159. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 163
160. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 62
161. ↑ Schweizerische Bauzeitung, Band 85, Nr. 7
162. ↑ Biografischer Abriss zu Hermann Ranzenberger
163. ↑ Biografischer Abriss zu Ernst Aisenpreis
164. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 69
165. ↑ Ohlenschläger: Rudolf Steiner (1861–1925). Das architektonische Werk, S. 119
166. ↑ Wolfgang Pehnt in einem Radiointerview (WDR 5) am 25. Februar 2011
167. ↑ Rudolf-Steiner-Archiv: Joseph Beuys - Rudolf Steiner, Zeichnungen - Entwürfe - Skizzen, Ausstellung 3. Mai bis 3. August 2007
168. ↑ Raab, Klingborg, Fant: Sprechender Beton, S. 105
169. ↑ dasgoetheanum.ch: Das Goetheanum: Die Wochenschrift seit 1921

47.4861111111117.6202777777778

Koordinaten: 47° 29′ 10″ N, 7° 37′ 13″ O; CH1903: (613691 / 259499)

Normdaten: SWD in der DNB: 4070554-7

Dieser Artikel wurde am 2. September 2011 in dieser Version in die Liste der lesenswerten Artikel aufgenommen.